《大奉打更人》揭秘：地书碎片和天地会，超级权二代的朋友圈！

凭着自身神秘莫测的气运和捡到的两枚银钱，许七安帮助一位贵人赢得了菩提手串，换来六百两银票。

还从身着破道袍的神秘老道长手中，获得了一面神奇的玉石小镜。

司天监炼金术师宋卿判断这面玉石小镜是地宗法器，许七安通过滴血认宝和查阅历史档案，获知这是存储器和天地会内部成员的通讯工具，群里成员个个都有绝世的武力值和强大的关系网。

我们来看看这面玉石小镜和天地会的由来，以及天地会的成员构成。

一千两百多年前，道尊达到了超品强者的至高境界，一气化三清，分化出天地人三宗。

其中，地宗分身灭了香火神道，夺取山河神印后与自身融合化为天地至宝——地书，却不幸成妖，吞噬生灵万物，地宗弟子伤亡惨重。地宗道首为封印妖灵，将地书碎为九块。

六年前，地宗道首金莲冲关失败，堕入魔道。他的魂魄一分为二，分裂成了善、恶两大分身。

“善念”金莲将八块地书碎片，也就是神秘的玉石小镜，分别赠予了八个天赋异禀、带有强大机缘的天之骄子，组建了天地会。

天地会成立的目的，旨在笼络年轻一辈中的顶尖高手，交换情报，守望互助，等待有朝一日众人都成长为能够独当一面的强者后，协助“善念”金莲清理门户，彻底消灭恶念分身“黑莲”。

地书碎片拥有储物、收发消息等诸多功能，为他们在处理各种事务中，提供极大的便利和助力。

壹号怀庆，大奉长公主，皇后之女，自幼便展现出了非凡的天赋与才情，性格清冷高傲，师从魏渊。

心怀大志，拥有卓越的政治才能和决断力，在弑君战中帮助许七安杀了元景帝，并在许七安支持下登基为女帝。

她一直爱慕许七安，为了应对超品，与许七安双修，将自身一半气运度给了他，助其踏上武神之路。

大劫平定后第二年有了身孕，许七安的情人之一。

贰号李妙真，道门天宗圣女，师承冰夷元君。一袭红衣，英姿飒爽，嫉恶如仇，江湖人称 “飞燕女侠”，热衷于斩妖除魔、行侠仗义。

李妙真本欲与师兄李灵素下山修行太上忘情之道，却因正义感在江湖闯荡，在云州招兵买马，四处剿匪，屡立战功。

参与天人之争，被许七安击败。在弑君之战中助许七安斩元景，与玄武铁骑对战时战死，被师父冰夷元君复活带回天宗。

因修行理念与天宗“太上忘情”相悖，在许七安帮助下转投地宗门下。

大劫平定后，接任地宗道首之位，许七安的红颜知己。

叁号许七安，当代监正座下大弟子许平峰与五百年前大奉正统皇室后裔姬白晴所生，身负大奉气运，心怀正义，以现代知识和推理特长破案无数，从九品武夫一步步成为“武神”。

他在天地会中起着关键作用，与各方势力周旋，守护大奉安定。

肆号楚元缜，道门人宗记名弟子，寒门学子，元景二十七年科举高中状元。傲气内敛，有读书人的风骨，又有剑客的不羁。

因朝堂腐败弃文修剑，离开朝堂，青衫仗剑走江湖，主修人宗剑法，三年就踏入剑心通透境界，被魏渊誉为京城第一剑客。

天人之争中败于许七安之手，弑君之战中拔剑重创镇北王。

元景帝死后，在许七安建议下，聚拢流民劫富济贫，组建军队对抗叛军，后云游四海。

伍号丽娜，南疆力蛊部首领龙图的闺女，性格直爽单纯，四品蛊师，拥有惊人的蛮力。

为完成天蛊婆婆的重要委托，丽娜独自携七绝蛊从南疆前往京城寻找有缘人，途中被骗光钱，靠打工乞讨挣盘缠，还不小心身陷古墓之中，后被许七安等人救出。

在许府居住时，丽娜发现许七安的堂妹许铃音适合修行力蛊，便收其为徒，并与钦天监的褚采薇凑在一起，组成 “吃货三人组”，闹出了不少轻松诙谐的有趣笑话。

陆号恒远，青龙寺僧人，自称八品武僧，真实战力相当于四品。为人正直善良，是天生的大乘佛教徒，持有舍利子，得许七安传授金刚神功修炼有成。

他接济穷苦民众无数，因调查师弟恒慧死因而卷入桑泊案，被许七安所救。

大劫平定后，随国师度厄罗汉云游，传播大乘佛法。

柒号李灵素，道门天宗圣子，为体悟太上忘情之道下山历练，却与近四百名女子结缘，是个史诗级渣男，红颜知己遍布九州。

被东海龙宫东方婉清、东方婉蓉双胞胎姐妹追捕擒拿，得许七安所救。为不被女人榨干，转修武道，因怒斥天尊被逐出天宗，转投人宗。

大劫平定后，在京城创立神霄派，主修雷法和双修之术，混得风生水起。

捌号阿苏罗，修罗王幼子，佛门二品罗汉兼三品金刚，还习得道家一气化三清之术。

修罗族败于佛门，他带头皈依佛门，将修罗血脉融入金刚法相，再化入杀贼果位，晋升为一品。

许七安释放神殊双腿时，阿苏罗故意放水，帮金莲道长吞噬黑莲，扭转大奉局势。

大劫平定后，返回西域重建修罗族。

玖号金莲，原道门地宗道首，天地会首领。持有九色莲花、不生果位舍利子等法宝。老谋深算，布局深远，谋略不输魏渊。元神喜附猫身，偏好橘猫。

在天地会众人帮助下击杀并炼化黑莲，恢复二品巅峰修为。

在雷州，为救援神殊，金莲道长主动被佛陀击杀，换取天劫降世。不过，他此前把自己的一缕魂魄交给了李妙真，从而保留了一线生机。

大劫过后，经李妙真温养魂魄多年，得以复苏。

天地会成员，集齐了武夫体系的许七安、怀庆长公主，道门体系的金莲道长、李妙真、李灵素，道门、儒家混合双修的楚元缜，佛门体系的恒远和阿苏罗，蛊师体系的丽娜，可谓是年轻一辈的最强者集合，妥妥的超级权二代朋友圈。

原著中，金莲道长的天地会，经常出现大型社死场面，许七安还说自己是陈近南。

剧中，天地会改成了天谛会，感觉怎么有点别扭，天地会不好吗？

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寒假必读：用一个月读懂四部经典科幻巨著

在这冬季的寒假中，许多少年和家庭都渴望有一个充实而富有意义的阅读体验，尤其是当涉及到科幻文学时，想象力的飞跃和科学的奥秘为年轻人的世界增添了无尽的色彩。本文将重点探讨一项为期一个月的线上课程，它通过精心挑选的四部经典科幻小说，带领学员深入探索这些伟大文学作品所承载的知识、美学和人文关怀。通过这些书籍，学员将体验到科学与人文的交融，激发他们的想象力，拓展他们的思维方式，最终实现思维的飞跃。

这门课程由著名作家、编辑家叶开主讲，他在当代文学和语文教育领域的成就斐然。课程的时间从2025年1月20日到2月14日，涵盖了玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》、儒勒·凡尔纳的《从地球到月球》、赫伯特·乔治·威尔斯的《世界大战》和艾萨克·阿西莫夫的《银河帝国：基地七部曲》第一部等四部经典科幻小说。每部作品不仅在科幻史上占有举足轻重的地位，更通过引人入胜的叙事和深刻的主题，成为青少年成长过程中不可或缺的精神食粮。

1. 科幻与人文：探索人性的深度

这四部经典科幻小说不仅承载着科学幻想，更深刻地剖析了人性与社会结构。以《弗兰肯斯坦》为例，玛丽·雪莱通过弗兰肯斯坦博士的故事，探讨了科学创造与伦理责任之间的张力。书中呈现的恐惧与孤独，反映了人类在科技进步中对自我与他者身份的深思。这种引人反思的主题，对于当代青少年尤其重要，因为他们生活在一个快速变化的技术时代。

在《从地球到月球》中，儒勒·凡尔纳以丰富的科学知识和生动的想象力描绘了人类探索宇宙的热情。这种探险精神激励着读者勇于追寻梦想，同时也展现了人类合作与团结的力量。

而《世界大战》则通过外星人侵略的情节展现人类面对未知时的脆弱与勇敢，它不仅是一部紧张刺激的科幻小说，更是对人类未来的深刻反思。面对科技带来的风险与挑战，如何保持人性和社会文明的进步成为作品的核心思想。

2. 科幻的叙事风格与语言技巧

在这些经典作品中，作者们运用独特的叙述风格和语言技巧，构建了丰富的故事世界。玛丽·雪莱在《弗兰肯斯坦》中，通过信件的形式揭示了故事的背景与人物的内心挣扎，增加了叙述的真实感与代入感。在语言上，她的描写细腻而富有感染力，使读者感受到主角内心的冲突与纠葛。

相较之下，凡尔纳的语言风格则更倾向于科学的严谨与冒险的激动。他对细节的关注，将航天旅行的复杂过程描绘得淋漓尽致，让读者在阅读中仿佛也经历了一次太空探险。而威尔斯的《世界大战》则采用了类新闻报道的叙述方式，使得故事的真实感更加突出，增加了读者的紧迫感与参与感。

这四部作品中的人物塑造丰富而立体。弗兰肯斯坦博士与他的怪物，体现了创造者与被创造者之间复杂的心理关系。弗兰肯斯坦的科学无畏与最终的悔恨，也是对科学探索后果的深刻警示。另一方面，怪物的悲惨命运则揭示了社会对“异类”的排斥，激发了读者对人性本质的思考。

在《从地球到月球》中，主要人物的角色发展凸显了人类探索未知的勇气。主角们不仅是追逐梦想的科学家，也是在团队合作、克服困难过程中展示的人性光辉。

而《世界大战》中外星人与人类的对抗则是人性顽强与毁灭的一种隐喻，角色的际遇反映了人类在面临威胁时的团结与自我反省。每个角色都在推动情节向前发展的同时，也在思想与情感上带给读者深刻的启示。

在结构设计上，这些作品也各具特色。《弗兰肯斯坦》以信件的形式穿插故事，使叙事层次更加丰富；而《从地球到月球》则以分章的形式，清晰地标示出探险的每一步，展示了科学实验的严谨性。

《世界大战》的叙述则呈现出幅广而持续的视角，展现了不同角色在事件中的不同立场，推动故事的发展，同时也反映了社会动荡中的多元视角。

相对而言，《银河帝国：基地七部曲》的第一部在叙述上采取了一种更为宏观的叙事方式，通过多线索的故事展开，展示了一个极为庞大的宇宙观和社会体系。阿西莫夫将复杂的哲学思考与科幻元素相结合，构建了未来社会的庞大背景，为读者提供了前所未有的广阔视野。

在参与这一系列作品的阅读中，我深感每一部经典都是时代思想的结晶，能够引发人们对当下科技发展、伦理价值以及人类未来的深思。读完《弗兰肯斯坦》，我对科学的责任感有了更深的理解，这本书提醒我们在追求科技进步时，必须保持对人性与伦理的关注。

而在阅读凡尔纳的探险故事时，我的内心也被激发出了无限的想象与勇气，那种探索未知、追逐梦想的精神，在当下的学习与生活中依然具有重要的示范意义。《世界大战》让我意识到了团结和勇气的重要性，尤其在面对困境时，人类可以通过合作实现更大的目标。

总的来说，这四部经典科幻小说不仅在文学上具有非凡的价值，更在思想层面提供了丰富的启示。它们是青少年理解科学、伦理与人性的绝佳读物。我建议那些对写作感兴趣的中小学生，不妨在寒假的时候，花时间深入阅读这些作品，参与到这样的科学与人文课程中。而对于成年人而言，这几部经典作品的重读，也能唤醒我们心中的那份探索精神与对未知的敬畏。科幻文学，作为我们认知世界的一扇窗，值得我们去细细品味与探讨。

笛卡尔的错误：关于意识！也许会引起你震撼的三本书

 《万物的古怪秩序》

（The Strange Orderof Things）

北京大学国家发展研究院经济学教授

大约15年前,我陪诺贝尔经济学奖得主弗农·史密斯(Vernon Smith)在友谊宾馆吃午餐,他来北京大学参加中国经济研究中心十周年庆典的系列演讲活动。闲聊一小时,我的印象是,给这位实验经济学家留下较深印象的脑科学家只有一位,那就是达马西奥。

其实,达马西奥至少有三本畅销书令许多经济学家印象深刻,其中包括索罗斯。

大约2011年,索罗斯想必是买了不少达马西奥的书送给他的经济学朋友,于是达马西奥那年才会为一群经济学家演讲,并介绍自己2010年的新书《当自我来敲门》(Self Comes to Mind：Constructing the Conscious Brain,我建议的直译是“自我碰上心智：意识脑的建构”),同时主持人希望达马西奥向经济学家们介绍他此前写的另外两本畅销书,即《寻找斯宾诺莎》(2003)和《笛卡尔的错误》1995,后者可能也是索罗斯最喜欢的书。索罗斯总共送给那位主持人三本《笛卡尔的错误》。

笛卡尔是近代西方思想传统的“理性建构主义”宗师,所以哈耶克追溯“社会主义的谬误”至360年前的笛卡尔也不算“过火”。索罗斯喜爱达马西奥,与哈耶克批判笛卡尔的理由是同源的。脑科学家达马西奥,在我这类经济学家的阅读范围里,可与年长五岁的脑科学家加扎尼加相提并论,都被列为“泰斗'。

术业有专攻,达马西奥主要研究情感脑,而加扎尼加主要研究理性脑。“情感”这一语词在汉语里的意思包含了被感受到的情绪,“理性”这一语词在汉语里的意思远比在西方思想传统里更宽泛,王国维试图译为“理由”,梁漱溟试图译为“性理”(沿袭宋明理学和古代儒学传统),我则直接译为“情理”,以区分于西方的“理性”。标志着达马西奥的情感与理性“融合”思路的畅销书,是1999年出版的《感受发生的一切》(The Feeling of What Happens,我的直译是：“发生什么的感觉：身体与情绪生成意识”)。

达马西奥融合理性与感性的思路的顶峰,或许就是他2018年即将出版的新书《生命的秩序》(The Strange Order of Things：Life,Feeling,and the Making of Cultures,我的直译是：“世界的奇怪秩序：生命,感受,文化之形成”)。

在与哲学家丽贝卡·戈尔茨坦(Rebecca Goldstein,史蒂芬·平克的妻子)的一次广播对话中,达马西奥承认斯宾诺莎对他的科学研究思路有根本性的影响,甚至为了融入斯宾诺莎,他与妻子①专程到阿姆斯特丹去“寻找斯宾诺莎'。

①达马西奥的妻子名为汉娜(Hanna),是《脑解剖图册》(Human Brain Anatomy in Computeried Images)的主编,她在脑科学领域的名望,不亚于达马西奥

他在《寻找斯宾诺莎》—书的开篇就描写了这一情境,他和她,坐在斯宾诺莎故居门前,想象这位伟大高贵的思想者当时如何被逐出教门,又如何拒绝莱布尼茨亲自送来的教授聘书,想象他如何独立不羁,终日笼罩在玻璃粉尘之中打磨光学镜片,并死于肺痨。如果这两位伟大的脑科学家知道陈寅恪写于王国维墓碑上的名言“惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光”,可能要将这一名言写在〈寻找斯宾诺莎》一书的扉页。

斯宾诺莎的泛神论,斯宾诺莎的情感学说,斯宾诺莎的伦理学和政治哲学,对达马西奥产生的影响,不论怎样估计都不过分。晚年达马西奥的问题意识,很明显地,从神经科学转入演化生物学和演化心理学,再转入“文化”或“广义文化”(人类以及远比人类低级的生物社会的文化)的研究领域。

文化为生活提供意义,广义文化常常隐含地表达着行为对生命的意义。最原始的生命,其演化至少开始于10亿年前的真核细胞。达马西奥和我都相信(参阅我2011年出版的《行为经济学讲义》),最早的生命是“共生演化”(symbiosis)的结果。并且,我们都认为广义文化的核心意义是“合作”------我宣称行为经济学的基本问题是“合作何以可能”。达马西奥认为关于合作行为的“算法”是10亿年演化的产物,虽然,这样的广义文化将世界表达为一套“奇怪的秩序'。例如,在原核细胞的演化阶段(大约20亿年前),很可能“线粒体”细胞与“DNA”细胞相互吞噬的行为达成僵局,于是共生演化形成真核细胞,而这样的细胞,基于共生演化或合作,确实看起来很奇怪。

他把这一猜测,写在2018年的新书里。不过,早在2011年,哈佛大学诺瓦克(Nowak)小组的仿真计算表明,在几千种可能的“道德”规范当中,只有几种形成合作的规范是“演化优胜”的。

最原始的生命,例如由细胞膜围成的内环境,只要有了“内环境稳态”(homeostasis),只要在生存情境里有可能偏离这一稳态,就有试图恢复这一稳态的生命行为,不论是否表达为“情绪”、“意象”或“偏好”(喜欢与厌恶)。

因此,生命行为或(由于算法)被定义为“生命”的任何种类的行为,可视为是“内平衡”维持自身的努力,物理的、化学的、神经递质的,于是,在物理现象与生命现象之间并不存在鸿沟。

根据演化学说,在原始情绪与高级情感之间也不存在鸿沟。在融合思路的顶峰,达马西奥推测,从生命现象(“脑”和“心智”)涌现的意识现象,以及从意识现象(基于“自我意识”)涌现的“精神现象”,都可从上述的演化过程中得到解释。

个体与环境的这种共生关系,不妨用这篇序言开篇提及的经济学家史密斯的表达,概括为“演化理性”,又称为“生态理性”。

精神现象,在20世纪的“新精神运动”之前的数千年里,主要表达为“宗教”-------个体生命融入更高存在的感觉以及由此而有的信仰,还有信仰外化而生的制度。在当代心理学视角下,任何生命个体,都需要处理它与环境之间的关系问题。对个体而言,最广义的环境是宇宙,或称为“整全”,中国人也称为“太一'。古代以色列人禁止为“太一”命名,因为,任何“名”(可名之名,可道之道)都不可能穷尽整全,于是都算“亵渎'。

最初的信仰,就是对个体生命在这一不可名、不可道的整全之内的位置的敬畏感,以及因个体和族群得以繁衍而产生的恩典感。个性弘扬,抗拒宗教对信仰的束缚,诸如路德的改革,于是个体生命可以表达与神圣“太一”合体的感受(天降大任于斯人也)。归根结底,还是个体要处理它与“整全”之间的关系问题。

这套关系是连续的谱系,从低级的细胞膜行为—称为“情绪”,演化为高级的信仰行为—称为“精神”。我认为达马西奥的这几本书,或许远比我的《行为经济学讲义》更容易读懂。众所周知,以目前中国学术界的状况,优秀译文难得。谨以此序,为湛庐文化在这一领域坚持不懈的努力提供道义支持。