随喜的意思随喜的解释

(1) [follow suit]∶佛教指见人做善事而乐意参加,泛指随着众人参加集体送礼等我在这一个讲堂中,便须常常随喜我那同学们的拍手和喝采。——《呐喊·自序》(2) [visit temples]∶旧指游览寺院时应清盥罢,随喜给孤园。——唐· 杜甫《望兜率寺》(3) [tour]∶随人游玩

(1) [follow suit]∶佛教指见人做善事而乐意参加,泛指随着众人参加集体送礼等

我在这一个讲堂中,便须常常随喜我那同学们的拍手和喝采。——《呐喊·自序》

(2) [visit temples]∶旧指游览寺院

时应清盥罢,随喜给孤园。——唐· 杜甫《望兜率寺》

(3) [tour]∶随人游玩

1.佛教语。谓见到他人行善而生欢喜之意。 南朝 梁 沉约 《忏悔文》：“弱性蒙心，随喜讚悦。”《西游记》第十二回：“若敬重三寳，见善随喜，皈依我佛，承受得起，我将袈裟、锡杖，情愿送他。” 鲁迅 《热风·随感录四十一》：“倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失，不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳；因为他照了人类，连我都在内。”

2.佛教语。犹言因别人欣喜而欣喜。《西游记》第九四回：“此时长老见那国王敬重，无计可施，只得勉强随喜，诚是外喜而内忧也。” 鲁迅 《＜呐喊＞自序》：“我在这一个讲堂中，便须常常随喜我那同学们的拍手和喝采。” 郁达夫 《浙东景物纪略·方岩纪静》：“台前簇拥着许多老幼男女，各流着些被感动了的随喜之泪。”

4.佛教语。谓欢喜之意随瞻拜佛像而生。因用以称游谒寺院。 唐 杜甫 《望兜率寺》诗：“时应清盥罢，随喜 给孤园 。” 元 王实甫 《西厢记》第一本第一折：“随喜了上方佛殿，早来到下方僧院。”《醒世恒言·张淑儿巧智脱杨生》：“见寺宇整齐，进来随喜。” 顾学颉 校注：“本是佛教徒瞻拜佛像，随像发生欢喜心的意思；一般当做参观佛寺解释。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·画壁》：“﹝老僧﹞见客人，肃衣出迓，导与随喜。”

每日至诚拜佛对往生的意义

问：每日至诚拜佛对往生的意义？大安法师答：拜佛是五念法门的其中一条，就是身业要礼拜阿弥陀佛。那拜佛的意义很重大，通过拜佛，阿弥陀佛的那个三十二相、八十随形好就映在我们的心目当中。那这个三十二相、八十随形好是寓寄，寓存着法身的功德。于是拜佛，我身口意三业，我拜的时候身业在拜，口里在念南无阿弥陀佛，意念当中在观想阿弥陀佛，身口意三业跟阿弥陀佛产生一种亲密的关联。那么，我们内心的这种心理定势，内心的一种图像就是极乐世界的图像，那这种图像跟我们产生密切的关联，自然它就会临命终时牵引这种拜佛所形成的心理定势，就牵引到西方极乐世界去。那这个礼敬诸佛，在普贤菩萨十大愿王里面，第一条就谈“礼敬诸佛”。当然普贤菩萨礼敬诸佛，他的境界很宽广，他是法界的心量，要想自己一身拜无量的佛，或者无量的身拜一尊佛，或者无量的身拜无量的佛。可能我们还达不到这个水平，但你就老老实实的你一身拜一佛。这一佛，阿弥陀佛就代表十方三世一切诸佛，就拜一尊阿弥陀佛也就等于拜到了一切诸佛，那你就修到了福德。那你天天这么拜，佛就很欢喜，佛就加持你，佛就临命终时接你去，这个意义不是很大吗？你占到大便宜了。

问：每日至诚拜佛对往生的意义？

大安法师答：拜佛是五念法门的其中一条，就是身业要礼拜阿弥陀佛。那拜佛的意义很重大，通过拜佛，阿弥陀佛的那个三十二相、八十随形好就映在我们的心目当中。那这个三十二相、八十随形好是寓寄，寓存着法身的功德。

于是拜佛，我身口意三业，我拜的时候身业在拜，口里在念南无阿弥陀佛，意念当中在观想阿弥陀佛，身口意三业跟阿弥陀佛产生一种亲密的关联。那么，我们内心的这种心理定势，内心的一种图像就是极乐世界的图像，那这种图像跟我们产生密切的关联，自然它就会临命终时牵引这种拜佛所形成的心理定势，就牵引到西方极乐世界去。

那这个礼敬诸佛，在普贤菩萨十大愿王里面，第一条就谈“礼敬诸佛”。当然普贤菩萨礼敬诸佛，他的境界很宽广，他是法界的心量，要想自己一身拜无量的佛，或者无量的身拜一尊佛，或者无量的身拜无量的佛。可能我们还达不到这个水平，但你就老老实实的你一身拜一佛。

这一佛，阿弥陀佛就代表十方三世一切诸佛，就拜一尊阿弥陀佛也就等于拜到了一切诸佛，那你就修到了福德。那你天天这么拜，佛就很欢喜，佛就加持你，佛就临命终时接你去，这个意义不是很大吗？你占到大便宜了。

放纵与隐忍（中）

到密乘佛法，则从一般的真言密法发展到注重修气、脉、明点及乐空双运的无上瑜伽。

这个“乐空双运”，这其实也就是所谓“欢喜佛”之所以存在的理论依据。藏密对欢喜佛的解释，大致如下：

当喇嘛修行到一定的程度，就应该和女性一起修炼。一来是可以解决自己的欲火，二来是可以使女性也加入修炼。

要想达到“四大皆空”的境地，最简单的办法就是把欲火释放出来。而女性是释放欲火的工具。所以在藏密教义里面，人们不但应该向喇嘛供奉财物，还应该供奉女性，最好是处女。也就是“莲花女”。应为这种女性对于喇嘛的修炼，最有帮助。

但是并不是喇嘛都能有资格用女性修炼，只有高级喇嘛，也就是接受过更高级喇嘛认可的喇嘛，才能有这个资格。授予这个资格的仪式，就叫作“慧灌顶”。这灌顶的意思，就是洗礼。

或者来自中东地区，或者是西藏本地土产，中东的宗教只有一次灌顶，受一次洗礼，算是入了教。但是藏密的灌顶分若干级别。慧灌顶是比较高的一种。这仪式就是和一个女性性交。这仪式之所以叫作慧灌顶，是因为藏密认为那男佛代表着“悲”。也就是同情、慈悲，那女性代表着智慧。

慧灌顶的意思是“用智慧给你洗礼”。从此之后，你进入一个新的阶段，可以用女性作为修炼工具了。供喇嘛修行的女人，叫作“世间空行母”（也称明妃、佛母）。

比比咧咧这么一大堆，是为了进入正题。

应该说明的是，这欢喜佛只是诸多双身佛中的一个。实际上所有的藏密佛，都有双身（性交）像。

而且几乎都在性交的同时吃人脑子。至于吃的到底是人脑子还是密宗的“仙露”－－男精和女经血，理论上还有争论。

不过无论如何，冷以为大同小异，都有够恶心的。

藏密佛通常都会有两种塑像，一种是慈祥端庄的正常佛像，一种就是这种狰狞又有趣的双身像。

如果用弗洛伊德的学说分析，这些双身像就是原始本我的形象化。

所谓本我，就是人的原始欲望，最基本欲望，没有经过文化压制或歪曲的欲望。

弗洛伊德强调人的性欲，是基本欲望中的中心。

当然，还有一个欲望，也同样重要。就是“征服”或战胜他人的欲望。

远在伊甸园之初，蛇诱骗女人吃了苹果，醒悟到裸体是件可耻的事。

再往前说，女人是由亚当的肋骨做成的，女人的出现就是为了解决男人的寂寞。但是国外有一群考据癖，考据出，造女人的骨头不是肋骨，是软骨，阴茎骨。

事情是这样的。几乎所有雄性哺乳类动物的生殖器官都有软骨，只有人类以及一种叫蛛猴（spider monkey）的家伙，缺失阴茎骨。

人类的阴茎骨被抽取做了女人，有了女人也没有了骨头。

以上论据来自Swarthmore学院生物实验室研究员吉尔拔和洛杉矶犹太大学（U. of Judaism）圣经文学。

公元二世纪希腊人翻译古希伯来文《圣经》时出错了！古希伯来文的 tzela 是多义字，既是 rib（肋骨）、坡顶（rib of a hill），亦是横梁（structural support beam），由于古希伯来文没有阳具（Penis）这个字，写到性器官时便不断作隐喻，也许扯得太远，误导希腊文译者译为 Pleura，而这个多义字，既为软骨同时也有“身体肋骨”（body rib）的意思，《圣经》英译者及中译者都没能领悟到古希伯来文的原意，错把软骨当肋骨。