《墨子》中的生态思想（一）

墨子(约前468—前376年)，名翟，鲁国人(或说是宋国人)，是春秋战国时期著名的思想家、科学家、教育家、军事家和社会活动家。由他创立的墨家学派，是中华传统文化的一个重要的思想体系。从公元前5世纪到前3世纪，墨学在中国兴盛了数百年之久。

先秦墨家学派的思想中蕴涵着丰富的生态理论，其学说中的主要观点（兼爱、非攻、尚义、节俭、非乐等）与现代环境保护理论有许多相关联之处，对处于生态困境中的当代人类有着深刻的启迪。《墨子》的环境伦理思想是墨家思想的重要组成部分。研究《墨子》的

环境伦理思想，对于当今生态文明社会的建设具有现实意义和理论价值。其鲜明的特点是：倡导兼爱天下；尚利贵义；反对攻伐；追求天下公利；他的一切主张均以平等、大利为归宿。

古者圣王制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮车鞼匏、陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：凡足以奉给民用，则止。”诸加费不加于民利者，圣王弗为。

墨家以为要合理地利用自然资源和人口资源，而不要过分地剥夺自然资源，主张节用。墨家关于不要过度剥夺自然的思想通过其尚俭节用的思想反映出来。上文的意思是各尽所能，从事生产，而消费则以保持基本生活条件为限，超过这个限度，对老百姓不利的消费就算是浪费。

墨子提倡节俭，自己先身体力行。他自称“量腹而食，度身而农”。弟子自述在墨子门下穿的是“短褐之衣”，吃的是“藜藿之羹”（《鲁问》）。墨子已有了“北方贤圣人”的盛誉，出远门还要步行。《庄子·天下》篇说墨子“使后世之墨者多以裘褐为衣，以鼓桥为服（穿木麻鞋），日夜不休，以自苦为极”。可见，节约尚俭是墨家提倡并身体力行的一个基本思想。

节用的另一体现是非乐。墨子主张在文化娱乐上也要节约，他认为儒家“足以丧天下”的原因是“弦歌鼓舞，习为声乐”（《墨子·公孟》）。墨子认为，乐器的翩造、音乐的演奏和欣赏，要耽误生产、浪费财物，是劳民伤财，对百姓有害无利。节用、非乐等思想都是对社会财富的节约爱惜，物质财富来源于自然，自然并不是取之不尽、用之不竭的宝库。过度地消费、炫耀性消费，迫使人类压榨自然，会造成自然资源的枯竭，人与自然关系对立，甚至导致生态灾乱。

墨子提倡的尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用等

理念，都是根据当时社会情况，为大多数人的利益而定。其中以“节用”有最明显的环保意识，他主张经费紧绌的诸侯国国主，要节俭、节约，不要搞厚葬，又主张爱护粮食，爱护农民等，须知那个年代的诸侯葬礼非常隆重，耗去不知多少人的口粮、衣料、器皿，还有活生生的奴隶要殉葬等，这都是非常浪费且不人道的封建习俗。

在当时一片趋炎附势投向诸侯以求富贵的风气之中，难得墨子一士谔谔，肯为中下层人士出头，虽则始终得不到诸侯的接纳，但相信也救过不少性命，曾经造福人群。

“天志”、“非命”和“人性论”是《墨子》环境伦理的世界观基础。专家认为，对“天下大利”的追求是《墨子》环境伦理追求的价值目标；探讨“顺天”和“应人”之间的逻辑联系是《墨子》环境伦理的运思路径；以“兼爱”、“交利”为前提，以“节用”、“节葬”为措施，以“非攻”、“反战”为保证是《墨子》环境伦理的实现途径。

在经济高速发展的现代，如何汲取和借鉴《墨子》的环境伦理思想，使我们更好地实现世界和平与可持续发展，更好地构建社会主义和谐社会和生态文明社会，最终实现最广大人民群众以及全人类的根本利益，确实是值得我们深刻思考的问题。

完美世界境界对应遮天境界

这两部玄幻小说中，境界的对应关系一直备受读者关注。虽然两部作品的修炼体系各有特色，但也有一些相似之处。下面我简单说一下两部小说境界的大致对应关系：中的**搬血境和洞天境**。轮海是修炼的起点，搬血境主要是锤炼肉身，而洞天境则是感悟天地造化，凝聚洞天。中的**化灵境**。道宫境界的修士开始探索灵魂，而化灵境则是重塑真我，从肉身到精神再到洞天，逐步提升。中的**铭纹境**。四极境界的修士对阴阳之道有深刻的感悟，而铭纹境的修士则开始自创符文，提升战斗力。中的**列阵境**。化龙境界的修士能够融合多种大道，而列阵境的修士则是在体内刻下各种杀阵，提升战斗手段。中的**尊者境**。仙台境界的修士已经具备超脱世俗的力量，而尊者境的修士则是下界修士中的极致，有可能成神。中的**至尊境界**。大帝境界的修士是人道领域的最强者，而至尊境界的修士则是依靠长生物质能活上数百万年或更久，实力强大。中的**红尘仙**。红尘仙的战力比真仙更强，逆活九世可成仙。中的圣人境（包括圣王和大圣）**，对应中的**遁一境界**。遁一境界的修士统领一方，实力强大。中的**虚道境界**，也就是教主和大能。虽然境界划分和命名有所不同，但在实力层次和地位上有着一定的对应关系。这种对应关系不仅能帮助读者更好地理解两部作品的世界观，也能让喜欢这两部小说的读者在阅读时更有代入感。

邪眸圣王的出现，意味着戴沐白可能比唐三更早进行神祇传承

在斗罗大陆漫画中随着剧情的发展，关于神祇方面的剧情已经开始有条不紊的发展，正反派当中已经有多人开始进行神祇传承，至于主角团这边，看起来目前只有唐三一个人进行神祇传承。不过实际上主角团中有个人早在唐三之前就进进行神祇传承，他就是戴沐白，邪眸圣王的出现，意味着戴沐白可能比唐三更早进行神祇传承

之所以话说邪眸圣王的出现意味着戴沐白进行了神祇传承，而且传承时间还比唐三早，第一个原因是邪眸圣王本身就是神祇。在斗罗大陆漫画《圣王传说》篇章中说过，斗罗大陆中的魂师和魂兽，是在以罗刹和修罗为首的众神大战中，因为神力倾泻而诞生，而邪眸圣王就是这众神之一，因此邪眸圣王同样也是神祇。

只不过邪眸圣王是神祇的这个设定出现的比较早，是在史莱克七怪参加魂师大赛时，夹在大赛中整出来的设定。这个设定刚出来时，当时观众的注意力都在魂师大赛上，对于突然出现的大老虎以及世界观不是很感兴趣，因此不少人不仅没认真看还吐槽漫画在划水，导致很多人压根就不知道邪眸圣王是神祇这件事。

除了知道邪眸圣王是神祇外，还不足以说明戴沐白是在进行比唐三更早的神祇传承还需要第二个理由，戴沐白的传承一直没结束。在斗罗大陆漫画《传承》篇中曾说过，戴沐白他们一族作为邪眸传人，会有一定的几率获得邪眸圣王的降临，邪眸圣王会把它的力量传到它降临的人身上，只不过这些传人都承受不住邪眸圣王的力量而暴毙。

不过当邪眸圣王降临到戴沐白身上，并且要把自己的力量传承给戴沐白时，戴沐白却罕见承受住了邪眸圣王的力量，只不过戴沐白最后为了救朱竹清，选择主动放弃这个力量。在这里有个细节，那就是邪眸圣王从未说过戴沐白的传承结束了，因此戴沐白的传承还一直进行着。

邪眸圣王每次出现，都在对戴沐白进行考验

说完邪眸圣王是神祇以及戴沐白的传承还没结束外，还有第三个理由，邪眸圣王每次出现，都对戴沐白进行考验。邪眸圣王在斗罗大陆漫画里出现的次数并不多，但每次都是一副凶神恶煞的模样，还各种迫害戴沐白，使得不少观众都认为戴沐白就是个反派角色，迟早要比戴沐白消灭。

可实际上邪眸圣王每次出现，虽然嘴上吵得很凶，但一直在对戴沐白进行考验。在邪眸圣王的考验下，戴沐白对自己的内心以及武魂都有了新的理解，实力还得以进步。从这点上来看，邪眸圣王和海神锻炼唐三在进行海神传承一样，以一种不同寻常的方式在锻炼戴沐白，所以戴沐白目前的情况，和唐三参加的海神神祇传承很像。

最后总结一下，斗罗大陆漫画中看起来像个反派的邪眸圣王，实际上是个神祇，因此通过邪眸圣王的考验，是可以成为神祇，而戴沐白就是那个被邪眸圣王相中的人。戴沐早在史莱克七怪参加魂师大赛，斗罗大陆漫画都还没讲到神祇，唐三也还没参加海神考验的时候，就得到了邪眸圣王的青睐，降临到戴沐白身上，给予戴沐白考验。

虽说戴沐白通过考验后把获得的力量抛弃了，但邪眸圣王从未说过考验结束，因此戴沐白一直都在进行邪眸圣王的考验中，而邪眸圣王也一直在通过考验锻炼戴沐白。这一切都和唐三参加的海神考验很像，而唐三的海神考验就是神祇传承的考验，因此戴沐白的邪眸圣王里的考验，有可能也是神祇传承的考验，而且时间要比唐三早很多。