金丹法诀

阴符阳火，气机动静，前数段工夫已有之，不必定在胎息后也。但未到结丹地步，其气之动，常有上冲乳头之时（男子则下冲于生殖器）。既结丹，则两乳已紧缩如童女，身内虽有动机，不能再向外 发，只内动而已。动亦有时，或数日一动，或一日数动，视其用功 之勤惰以为衡。凡未动之先，及既动之后，皆静也。

动者属阳，静者属阴。阳气发动时，则元神亦随之而动；气到人身某处，神亦同到某处。

阳气发动曰进，而暗中以神助之，愈进愈旺，故曰益进。阳极则阴生，动极必归静。人之魂属阳，主上升；魂属阴，主下降。当升之时不可降；当降之时不可升。“阴魄要防飞”者，意谓气若有静定之，则神必助之静定，以防其烦躁不宁。

潭在下，喻血海子宫之部位；山在上，喻膻中两乳之部位。珠之光，隐而敛，月之光，耀而明。

曰潭里，曰含景，是言其静而深藏之象；曰山头，曰吐辉，是言其动而显出之机。

六时者，非谓昼之六时，亦非夜之六时，乃人身虚拟默运之六时。古人又有名为六侯者，切不可拘泥天时，免致活法变成死法。若问人身六时何似？仍不外乎神气动静、阴阳升降之消息而已。

休少纵者，即谓念不可起，意不可散，一线到底，勿使中间断续不贯，俟此一段工夫行毕，方可自由动作。

神仙全部工夫，到此已得一半，因内丹已结也。

露乃地面之水因热化气，腾散于空中，至夜遇冷，遂附著于 易散热之物体，而凝结成露。丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。

既已结丹，则一身精气神皆完全坚固，决定可以长生，但未能 羽化耳。此时可称为人仙。

仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。“鬼仙”者，不离乎鬼也，能通灵而久存，与常鬼不同。“人仙” 者，不离乎人也，饮食衣服虽与人无殊，而能免老病死之厄。“地仙” 者，不离乎地也，寒暑不侵，饥渴无害，虽或未能出神，而能免衣 食住之累。“神仙”者，能有神通变化，进退自如，脱弃躯壳，飘然独立，散则成气，聚则成形。“天仙”者，由神仙之资格，再求向上 之功夫，超出吾人所居之世界以外，别有世界，殆不可以凡情测也。

此二句乃言超凡入圣之实功，不由此道，不能出阳神。当今之 世，除一二炼专家而外，非但无人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之。余若自出心裁，勉为注释，恐人不能解，反嗤为妄，故引自 古相传之“真空炼形”丹法，以释其玄奥之义。

《真空炼形法》云：“夫人未生之先，一呼一吸，气通于母；既 生之后，一呼一吸，气通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐， 如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也；天与之，天 复取之，失其气，气绝而死也。故圣人观天之道，执天之行，每于曦驭未升旸谷之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虚空、粉碎形骸等语，不过忘物形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。自然太虚中有一点如露如电之阳， 勃勃然入于玄门，透长谷而上泥丸，化为甘霖而降于五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体。累积长久，化形而仙。”

《破迷正道歌》曰：“果然百日防危险，血化为膏体似银；果然 百日无亏失，玉膏流润生光明。”《翠虚篇》曰：“透体金光骨髓香， 金筋玉骨尽纯阳；炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”邱长春曰：“但能息息长相顾，换尽形骸玉液流。”张紫阳曰：“天人一气本来 同，为有形骸碍不通；炼到形神冥合处，方知色相即真空。”

炼形之法，总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形。若此者，总非虚无大道，终不能与太虚同体。惟此一诀，乃曰真空炼形，虽曰有作，其实无为，虽曰炼形，其实炼神，是修外而兼修内也。依法炼之百日，则七魄亡形，三尸绝迹，六贼潜藏，十魔远遁；炼之千日，则四大一身，俨如水晶塔子，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵 光显现。故《生神经》曰：“身神并一，则为真身。身与神合，形随 道通。隐则形固于神，显则神合于气。所以蹈水火而无害，对日月 而无影。存亡在己，出入无间，或留形住世，或脱质升仙。”

按：真空炼形一段工夫，所包甚广，不仅为此首诗作注脚，虽以后炼神、服食、辟谷、面壁、出神等法，亦不出此运用之外，不过依功程之浅深而分阶级耳。

哺含即温养之意。完满者，气已足，药已灵也。飞腾者，似指大药冲关之象。若言飞升腾空，则尚未到时。吕洞宾劝人戒色及离家，被世上贪淫人视为“仇人”及“魔”

曾读仙经万卷多，篇篇只教运黄河。

此中有盏长生酒，问道时人能吃么？

苦劝人修不肯修，却将恩德反为仇。

如今回首朝天去，不管人间得自由。

不死金丹种土砂，诸人会得早离家。

一心只望长生路，切莫如蜂苦恋花。

方方游化唱仙歌，反被时人笑是魔。

不识真金如粪土，老龙把作毒蛇蹉

炼形之法有诀窍，这样练武术基础功，效果更好

在现实中，我们都知道想起高楼大厦，就得打好地基，基础打得越好，楼层才能起得越高。同样的学习武术也是如此，基础功练好了，再练其他的功夫就能水到渠成，很快就能上手。如果不练基础功，直接进入武功的学习，就很难入门。

打地基，起高楼并不是脑子一热就能起好的，需要有一个好的规划，要有好的设计图，按图施工才能更有效率，更加安全可靠。那么练武也是如此，基础功的锻炼方法也是有好有坏，有高有低。有的功夫内外兼修，能“内炼一口气，外炼筋骨皮”，练好了基础功，内外的功夫都有了。有的功夫效率很高，同样付出一样的努力，他就比别的功夫进展快。哪怕是同样的功夫，练习的先后顺序不一样，取得的效果也可能会有很大的差别。所以选择基础很重要，这决定了修行的速度。

因为各家各派的基础功夫不同，高低层次各有不同，我这里仅以武当一脉的小炼形功夫来讲解一二，练习基础功的顺序对于练功效果的影响和帮助吧。小炼形第一式“金锋抖肘”是以双手同时抖动，然后再化穿掌而出，如此反复。目的是练习上身的功夫，使胸背肩肘手都得到锻炼。久久习练能打通手三阴、三阳经络，同时劳宫，膻中，夹脊，肩井穴得以开通。练完后接着练下一式“摇身掌”，刚开始是以双手分别同时拍击胸前膻中和背后夹脊，以及同时拍打夹脊和肩井，这两个动作的目的也是打通这四个穴道。

同时也是因为刚开始练“金锋抖肘”时，“后击肩背前展胸”，气脉没有打通，这样气血会集中运行在肩胸背这一块，通过拍打这些地方，震动气血活络开来，可以提高练功的效果。摇身掌的下一式是双手同时拍打小腹丹田和腰间命门，这是壮实先天肾水和命门真火之法，亦是承接上一式“金锋抖肘”之功夫。因为随着双手的反复抖肘，时间长久之后，这股力量会由胸背向下蔓延，在双肘抖动时，会震动到腰腹。功中会感到每次抖动双肘，小腹丹田会有震动感，通过摇身掌可以深化这种功效。如果金锋抖肘还没有震动到小腹，那么拍击腰腹可以助力使气机下行，从而尽快在丹田与双手之间造成通道。

摇身掌的功用还有于使周身的气血活络开来，因为金锋抖肘刚开始练习时，气血不能通达周身，而手部一直在运动，气血多在胸背手之间循环，那么腰部，腿脚的气血就会减少，从而会造成这些地方会酸痛、麻木、僵硬。这时通过摇身掌的运化，能使气血周流全身，有效缓解这些现象。这也是摇身掌下两式双手反背摔打命门，以及拍击两腿的原因。

通过摇身掌的行功，周身开始活络开来之后，再进行“跨虎横云”的行功。跨虎横云通过腿部的行功，锻炼腰腿，通过内扣外展双足，以及屈膝下坐压腿，是以降法来调节足三阴三阳。这是继摇身掌之后，使气血继续下行，直达脚底，通达脚趾，从而实现气血由上到下的贯穿全身。接着再行“提龙腿”，这也是锻炼腰腿的功夫， 是通过升法来循行足三阴、三阳经络，同时也是强腰壮肾，强健筋骨的功夫，可以帮助调节气机归元。

之后则是五个下腰的功夫，通过提龙腿使气机上升之后，再练下腰的动作，则使气机继续由脚向上升于头手，使气血由下向上，贯穿全身，这样与前面的行功就形成了从上到下，再由下到上的完整循环。虽然是小炼形，但是练完就把周身的气机和筋骨皮肉都给锻炼到了。

小炼形锻炼的顺序刚开始是不能乱的，乱了效果就差了。但是功夫有成后，到后来则可以自由习练，不拘于顺序，这是为什么呢？这是因为到后来，每一个动作都能调节气血运行周身了，就无所谓前后了。打个比方说，金锋抖肘刚开始是气血多只能在胸背肩肘手之间运转，但是随着锻炼，气血开始下行于腰腹，再接着就能循行到脚底了。手一动，脚心就暖了，练一个小时，两个小时都腰不酸腿不疼，这时就可以根据个人需要自行安排锻炼了。

从小炼形的锻炼来看，也可以看出正宗的传统功夫确实不同凡响，动作编排合理，外能锻炼筋骨皮，内能强化真元气。那么从中可以看出来这种动作的编排是很有道理的，如果学武的朋友没有练过小炼形的， 练其他的功夫。也可以按照这样的办法来锻炼，效果也会更好些。

比如说刚开始锻炼时，可以先运动上身，做一些扩胸运动，上下左右的甩动手臂，活络开上半身。然后再做一下转身，扭腰的动作，接着做一些活动腿部，包括踢腿，压腿，转脚腕等，最后再进行下腰运动，这样一来气血就能形成上下的完整循环，全身都能齐全锻炼到，效果也更好。

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<丹道法诀十二讲》的介绍与探讨

自然界在本质上是统一的，无论东西方人种，在体质和心灵上也是统一的，因此地球上的人体具有统一的生理和心理规律。如此，人体生命的修炼规律也是统一的，世界各宗教的修炼程式都包含在丹道修炼的程式之中。[17] 道学伦理的一个重要特征就是确认人的自然本性是真、善、美的，因之道学反对人的异化，呼唤人类纯朴的“良知”。新道学以反异化为特色，倡导一种纯朴的社会，主张通过人体和心灵修炼工程开发出人的良知，使人的真性显露，从明心见性进入道的境界。道学的精神是最宽容的精神，道学的社会功能是教化各民族各种人同归大道，化邪恶为善良，最终将老百姓的意志体现出来。道学的政治才真正是公民以自由、平等的身分参与公共事务的众人之治，才会出现真正的公民社会。[18]惟有以新道学文化为先导，方能实现大同世界的道德社会。 老子《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”老子的道论把道视为宇宙的起始和万事万物的总根源。作为宇宙的本原，道是一种绝对的真知，因而为符号指称所难以描述的客观存在。道是人类的知识之根，学术之本，宗教的终极信仰，哲学的智慧之源，科学的原始公设，美学的最高境界，伦理学的价值取向，世界文明的坚实支点，人类精神回归的家园。 《道德经》又云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和”。这段话是道学文化中关于宇宙创生和演化的基本图式，道学的道就是一种自然化生之道。其中“一”指先天混沌一气，道教内丹学家称之为元始先天祖气，是宇宙创生之始混沌状态中隐藏著的秩序，是产生万物的内在节律的资讯源。“二”是阴阳二性，即引力和斥力对立统一、相互作用的状态。“三”是有象、有气、有质的资讯、能量、物质三大要素。在宇宙创生之前，道从虚无空灵状态中先化生出先天混沌一气，继而分出阴阳二性，再依次转化为资讯、能量、物质三大基本要素，在宇宙大爆炸中由资讯、能量、物质组成万物纷纭、生机勃勃的世界。 胡教授于1980写出的一篇学术论文??《资讯理论和热力学结合的思考》中，指出可以推导出一些有重大物理意义的新关系式，通过科学实验证明宇宙自创生起就有合目的性的选择趋势，宇宙的演化本身就是有生命、有智慧的，生命现象的出现及人类心灵的花朵盛开绝非偶然。新道学的宇宙图景，消除了西方哲学史上心、物的对立，给出了心、物、能一元论的宇宙观，发现宇宙早已隐藏著出现生命和心灵的潜在根据。[21] 胡教授于本文中揭示了“两重天地”的新宇宙观，丹家将其概括为“两重天地、四个阴阳”。先天之世界为虚空世界，在人体为法身；后天之世界为实体世界，在人体为色身。两重天地分虚无的天地和实有的天地，四个阴阳即先天阴阳和后天阴阳。换句话说，宇宙是一大天地，人体则是一小天地，各有阴阳对应关系。也有丹家秘传为“两重天地、三个阴阳”，其中三个阴阳指自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳，两重天地即为形而上的道世界和形而下的器世界。[22] 6、“两重天地”理论在丹道学中的应用[23] 一旦揭开“两重天地”的秘密，丹道修炼中的许多问题皆可迎刃而解。例如丹道中最秘的法诀，人所共知是“玄关一窍”。这“玄关一窍”就是“两重天地”之间的通道，丹家要出有入无，由色界进入无色界，就必须通过“玄关”；二者之间的隧洞，即称“一窍”。 原来丹道修炼的目的，就是通过色身寻觅法身，通过法身修补色身，就是向虚无世界要宝，通过与虚无世界的交通来完成现实世界无法办到之事。