原创什么是道家性命双修？

性命双修，是道教内丹修炼的核心思想，强调身心统一、形神兼修的修炼体系，旨在通过整合精神与肉体的双重提升，达到超越生死的境界。

在说透性命双修之前，需知什么是内丹和外丹。

内丹和外丹，是中国道教修炼方术的两个重要概念。

外丹，指用铅、汞等矿石药物在炉鼎中炼制成的丹药，服食后可长生成仙。

外丹术源于古代炼丹术，最初流行于汉武帝时期，魏晋南北朝时获得发展，隋唐进入全盛时期，后因服用丹药导致死亡的人太多，唐以后逐渐衰落。

内丹，是将人体拟作炉鼎，以修炼体内精、气、神，使其凝结成丹。

内丹由古代导引、行气、吐纳等术法发展而来，东汉魏伯阳《周易参道集》和东晋葛洪《抱朴子》内篇均有所论述，北宋张伯端著《悟真篇》，使内丹理论和方法更加丰富和发展，逐渐成为道教主要方术。

作为道教内丹修炼的核心思想的性命双修，其内涵可从以下维度解析：

性：指内在的精神属性，包括心性、元神、觉知等，如《性命圭旨》所言“元始真如，一灵炯炯”，是超越世俗的“本我”。

命：指外在的生理存在，涵盖身体、元气、能量等，如“先天至精，一气氤氲”，是生命活动的物质基础。

两者关系：性为神之体，命为气之用，如灯油（命）与灯光（性）相依共存，缺一不可。

天人合一观：人体为“小宇宙”，性命双修模拟阴阳五行运行规律，通过内炼实现与天地大道的共振。

辩证统一性：形神依存，如《坐忘论》强调“形随道通，与神合一”，否定身心二元对立。

三教会通：融合儒家“穷理尽性”、佛教“明心见性”，形成独特的性命双修体系。

性功：以修心为主，通过坐忘、止观等法门涤除杂念，如《坐忘论》提倡“收心离境”，与现代正念冥想相通。

命功：以炼形为基，包括导引、服气、内丹术，如《黄庭经》所述“积精累气”，通过能量转化优化生理机能。

修炼顺序差异：南宗（张伯端）主张“先命后性”，认为命功易入手；北宗（王重阳）主张“先性后命”，强调心性为根基。

百日筑基：调摄身心至平衡状态，为后续修炼奠基，结合气功与中药调理。

炼精化气：通过内丹术将元精转化为真气，形成“小药”，再经周天运转凝为“大药”。

形神俱妙：终极目标为“阳神出窍”，超越肉身局限，如《悟真篇》所述“炼神还虚”。

萌芽于《周易》“穷理尽性”及庄子“坐忘”，汉代《太平经》初具雏形，唐宋内丹术使其体系化。

张伯端《悟真篇》确立性命双修为内丹核心，全真道整合南北宗，形成完整修炼体系。

身心医学价值：调和焦虑抑郁等心理问题，改善亚健康状态，如神经可塑性研究证实性功对大脑的积极影响。

生态哲学启示：以“人身小宇宙”观呼应深层生态学，为可持续发展提供东方智慧。

科学验证可能：量子纠缠现象与“天人感应”的相似性，暗示微观物理与修炼机制的深层关联。

尽管性命双修强调形神统一，但历史上曾出现偏差：如部分流派过度侧重命功，陷入“采阴补阳”的邪术（如三峰御女术），背离道德根本。现代诠释需警惕神秘化倾向，应结合科学实证与伦理规范，重构其普世价值。

综上，性命双修不仅是道教的修炼法门，更是一种整合身心、贯通天人的生命哲学，为现代人解决身心失衡、探索生命本质提供了独特的思维范式与实践路径。

房术的简单介绍

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1、房中术又名“房术”、“房中”、“房内”、“房室养生”、“黄赤之术”、“男女合气之术”，是中国古代医家和道教有关于如何在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问。基于道家的阴阳思想，把性作为一种修身养生的方法。

道家房术是道家养生修炼中的一种方法，主要涉及到通过特定的身心调节手段来达到养身、健体、益寿的目的。道家房术是一种融合了道家思想、养生理论及实践技术的综合性修炼体系。它强调人与自然的和谐统一，在修炼过程中注重身心并重的原则。

这是一种古老的身心调和理念，旨在促进双方的和谐与平衡。简单来说，道家房术并非单纯的身体活动，而是包含了深刻的哲学思想，强调男女之间能量的互动和相互补充。通过这种亲密行为，双方不仅在生理上得到满足，也在精神层面实现了交融，体现了道家追求自然和谐、阴阳调和的生活哲学。

（华夏初祖）就是以此成道。不过不提倡。道家房术理论基础为采阴补阳，男为阳，精又称为白虎，却为极阴。女为阴，经血又称赤龙，却又极阳。这就是阴中有阳，阳中有阴。一般道家仙术讲究斩赤龙断白虎，就是保存自身的精（男女都可代表），以精练气，以气化神。

房中术，又称“房术”、“房中”等，是中国古代医家和道教关于在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问。 该术语基于道家的阴阳思想，将性视为一种修身养生的方法。 “房中”一词最早见于《前汉书·艺文志》，其中列举了房中八家，如《容成阴道》和《天一阴道》等。

房中术又名“房术”、“房中”、“房内”、“房室养生”、“黄赤之术”、“男女合气之术”，是中国古代医家和道教有关于如何在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问。基于道家的阴阳思想，把性作为一种修身养生的方法。

房中术，又称“房术”、“房中”等，是中国古代医家和道教关于在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问。 该术语基于道家的阴阳思想，将性视为一种修身养生的方法。 “房中”一词最早见于《前汉书·艺文志》，其中列举了房中八家，如《容成阴道》和《天一阴道》等。

房中术又名“房术”、“房中”、“房内”、“房室养生”、“黄赤之术”、“男女合气之术”，是中国古代医家和道教有关于如何在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问。基于道家的阴阳思想，把性作为一种修身养生的方法。

房中术是古代的女子未出嫁看的，一般贵族的淑女是不学这东西的。

道教擅长炼丹、采阴等“房中术”有关。所谓“炼丹”，便是制作壮阳的“土伟哥”。从金石、汞、硫磺等成分中，经炉火中炼成丹药。这些丹药，大多燥热异常，毒性很大。服用以后，遍身烦躁，欲火烧身。明代的嘉靖皇帝在服用丹药后，经常折磨后宫少女。以致激起宫闱叛变，差点被十几个宫女勒死。

采阴补阳或采阳补阴是一种道教修炼方法，指男女通过性交达到体内的“阴阳平衡”，属于中国古代道家“房中术”的概念，有练太极之人也试过。采补之术在武侠小说中也多有提及，一般被认为是提高武功的手段，但是它的实际效果却无法得到科学证实。

具体方法包括选择体态娇小、性情温和的女性作为对象，确保在性行为中让女性达到高潮以获取最多的阴精，延长交合时间以收集更多，以及提倡与多个女性交往以增强滋补效果。

1、房术的解释见“ 房中术 ”。 词语分解 房的解释 房 á 住人或放 东西 的建筑物：房屋。房产。房舍。房租。库房。楼房。书房。 结构和作用类似房子的东西：蜂房。莲房。心房。 量词：两房儿媳。 家族 的一支：大房。长（僴 ）房。 星名，二十八宿 之一 。 姓。

2、房术的引证解释是：⒈见“房中术”。结构是：房(半包围结构)术(独体结构)。拼音是：fángshù。注音是：ㄈㄤ_ㄕㄨ_。房术的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：词语解释【点此查看计划详细内容】见房中术。

3、房术的网络解释是：房术《房术》是起点中文网连载的都市生活类型的小说，作者是跑盘。房术的网络解释是：房术《房术》是起点中文网连载的都市生活类型的小说，作者是跑盘。注音是：ㄈㄤ_ㄕㄨ_。拼音是：fángshù。结构是：房(半包围结构)术(独体结构)。

4、房中术的解释古代道士、方士关于节欲养生保气之术。《汉书·艺文志》：“房中八家，百八十六卷，房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。《传》曰：‘先王之 作乐 ，所以节百事也’，乐而有节，则 和平 寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。

5、京房术的词语解释是：汉京房好讲阴阳灾异，后世因把占卜星相等方术称为京房术。京房术的词语解释是：汉京房好讲阴阳灾异，后世因把占卜星相等方术称为京房术。注音是：ㄐ一ㄥㄈㄤ_ㄕㄨ_。结构是：京(上中下结构)房(半包围结构)术(独体结构)。拼音是：jīngfángshù。

6、和追求长生不老或延年益寿结合在一起。目前从史籍中看到的是，它最早出现于汉代，而且和道家关系极为密切。房中术被作为教理讨论并操作，在儒教和佛教都是不可想象的，但道教做到了。房中术之所以能被道教研究，与阴阳说的盛行不无关系，阴阳二气说以二气解释世界，而男女即典型的阴阳二性实例。

古代房中术，又称采补术，分为阴采和阳采。阴采包括采阴补阳与采阳补阴，阳采则涉及采气，如采灵气、偷采、强采与平采。平采，即栽结法，类似于《西游记后传》第十五集中哪吒采集童子元阳。栽结法又分为普通栽结与炼药栽接，后者成本高昂，非一般人力所能承担。

古代房中术，是中国古代关于性生活与健康养生的一种理论与实践。答案：古代房中术，主要探讨的是性生活的技巧与养生之道。它强调性生活的和谐对于身体健康的重要性，并认为正确的性行为能够延年益寿，增进身体健康。这一学说融合了医学、哲学、宗教等多方面的思想，形成了一套独特的理论体系。

房中术是一种古代中国的房中养生术或房中养生之道。详细解释如下：定义与起源 房中术，又称为“房室术”或“御女术”，是古代中国关于性生活与健康养生的一种理论与实践。它起源于远古时代，逐渐发展并融入道家思想，成为中华文化中独特的一部分。

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揭秘：中国史上最开放的朝代当街叫卖御女术

而在街市集镇，茶楼酒肆，那些御女之道，房中之术，*秽文字，春宫图[春宫图是指以男女交合为主题的绘画，又名秘戏图、春宫画，日本称为“春画”。]地大明大摆。因此，实际上全社会对于*荡，已到了毫不以为羞耻的田地。”

嘉靖年间，明世宗沉迷方术，有个道士[陶仲文(1475—1560)，原名典真。][敬献（jìngxiàn)[consecrate] 恭敬地送上...][《长生》是书闲庭的着作，由珠海出版社出版。]药”而得幸，官至光禄大夫柱国少师少傅少保、礼部尚书、恭诚伯、兼支大学士俸，封号更玄，乃“神霄紫府阐范保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”是也。其实，这所谓长生药便是**[**，也指催*药或媚药，是指能产生和增强性欲望，使性冲动更加强烈从而更加完美的药物。]，时人早指出：“名曰长生，不过供秘戏耳”。就是说，所谓“长生”无非*乐纵欲[纵欲的词语解释是放纵欲望（多指**），不加节制，此外还有同名歌曲《纵欲》。]

见幸嘉靖者，此前还有一个叫邵元节的同行，“亦至封伯官三孤，亦得四字谥，但以年稍不久，故尊宠大逊陶。”不过陶道士的**倒真的很有效，估计效能不逊于当今的伟哥，故而皇帝和他几乎是称兄道弟，“见则与上同坐绣墩，君臣相迎送，必于门庭握手方别。”“其荷宠于人主，古今无两”。

那么陶道士究竟是何秘方呢？沈德符在《万历野荻编》中有载：“嘉靖中叶，上饵丹药有验，至壬子冬，命京师内外选女八岁至十四岁者三百人人宫。乙卯九月，又选十岁以下者一百六十人——盖从陶仲文言，供炼药用也。其法名先天丹铅，云久进可以长生。”也就是说，秘方可以让皇帝金*不倒，每晚驭女（服药）N个，而且还多是10岁左右的**。“长生”的谎言下，掩盖的乃是最放荡最**的兽行。

既然皇帝的荒*外面有一层延年益寿，甚至长生不老的包装，那么，荒*也就有了政治上的严肃性，敬献秘方乃至秘方见幸自然也就有了极为正当的理由——这可是功在社稷的爱国行为啊。大家不是每天都喊“万岁，万万岁”吗？现在皇帝要长寿，要万寿无疆，谁敢反对？

纵欲既有道教的理论基础，又得到了政治上的认可，可以用来交换权力财富。于是风气蔓延，从宫廷到官府，而至民间，举朝上下，争谈秽幉。**、房中术上可以登龙，下可以致富，一时间成了为社会所追捧时尚。陶仲文之后其他的如应天府丞朱隆禧、都御史盛端明、布政司参议顾可学等，皆以进方药而得飞黄腾达。御史万安“初因年老病阴痿，得门生御史倪进贤秘方，洗之复起，世所传为洗御史是也”，靠敬献这个秘方，此人居然一度爬到内阁首辅的位置。

万历初，抗倭名将谭纶“受其术于仲文，时尚为庶僚，行之而验，又以授张江陵相”，结果一跃而为大司马。不过他的秘方不太到家，“谭行之二十年，一夕御**而败，自揣不起，遗嘱江陵慎之”。另一位声名更为卓著的戚继光[戚继光（1528年11月12日－1588年1月5日），字元敬，号南塘，晚号孟诸，卒谥武毅。]也曾干过同样的事，然戚继光搞来的**比谭纶的更猛，“药虽奇验，终以热发，（张）至严冬不能戴貂帽。百官冬月虽承命赐暖耳，无一人敢御。”连张居正这样清醒精明而有大才干的政冶家在欲望上都显得如此贪婪，就不用说其他一班随波逐流的**官员了。正所谓“盖陶之术，前后授受三十年间，一时圣君哲相，俱堕其彀中”。

对那个纵欲时代，李文先生在其《中国文人的活法》一书中这样写道：“要是能通过时光隧道，回到万历年间，那时的北京也好，南京也好，乃至大小城市，妓院娼馆，充斥市廛，神女娈童，诱色卖身，媚药秘方，大行其道，*具亵器，公开买卖。而在街市集镇，茶楼酒肆，那些御女之道，房中之术，*秽文字，春宫图画，更是堂而皇之地大明大摆。因此，实际上全社会对于*荡，已到了毫不以为羞耻的田地。”

我发现一个现象：大抵道德萎靡，世风日下的时代，人最基本的原始欲望是最为膨胀的，这是因为历经长期严酷的专制政治重压，时代精神丧失了积极进取，只余下了轻狂浮躁。人们对眼前的处境不满，对未来又不报希望，也不再对国家的前途和自己建功立业存有幻想，况且，道德规范一般首先是作为被社会共同认可的规则出现的，若人们连对社会的归宿和认同都没有了，自然无法指望他还会遵守那些戒律。于是，丧失了信仰和理想之后，享乐成为生活的依藉，欲望成了生活的目标，在此之下，人性的原始本能被放大了，迅速膨胀了，人们越来越多地去追逐声色。以此作为回归个体的基本途径。