汉魏六朝百三家集

含生之类，识鉴相悬，等级参差，千累万沓，昆虫则不逮飞禽，飞禽则不逮犬马，炳明昭著，不得谓之不然。人品以上，贤愚殊性，不相窥涉，不相晓解，燕北越南，未足云疋。其愚者则下辨菽麦，悖者则不知爱敬。自斯已上，性识渐弘，班固九品，曾未槩其万一。何者？贤之与愚，盖由知与不知也。愚者所知则少，贤者所如则多。而万物交加，群方缅旷，情性晓昧，理趣深玄。由其涂，求其理，既有晓昧之异，遂成高下之差。自此相倾，品级弥峻，穷其原本，尽其宗极，互相推仰，应有所穷。其路既穷，无微不尽，又不得谓不然也。

且五情各有分域，耳目各有司存，心运则形忘，目用则耳废。何则？情灵浅弱，心虑杂扰，一念而兼，无由可至。既不能兼，纷纠递袭，一念未成，他端互起，互起众端，复同前矣。不相兼之由，由于浅惑。惑浅为病，病于滞有。不浅不惑，出于兼忘。以此兼忘，得此兼照，始自凡夫，至于正觉，始惑于不惑，不兼至能兼，又谓不然也。

又昆虫天促，含灵靡二，或朝生夕殒，或不识春秋。自斯而进，修短不一。既有其短，岂得无长？虚用损年，善摄增寿，善而又善，焉得无之？又不得谓之不然也。

生既可天，则寿可无；天既无矣，则生不可极。形神之别，斯既然矣。形既可养，神宁独异？神妙形粗，较然有辨。养形可至不别，养神安得有穷？养神不穷，不生不灭，始末相较，岂无其人？自凡及圣，含灵义等。但事有精粗，故人有凡圣。圣既长存，在凡独灭，本同末异，义不经通。大圣贻训，岂欺我哉！

西行纪燃魂云游戏

各位西行者，大家好，西行之旅正式启程前，想和大家闲话几句我们眼里的西行纪。聊聊从立项之初，团队一直反复讨论2个问题。“西行纪IP的独特魅力在哪？”“反转”，西行取火变成天界阴谋的开端？战无不胜的孙悟空开局殒命天宫？印象中柔弱三藏变成拳打妖魔的硬核法师？这些都是西行纪在续写西行新章时层出不穷的反转，一场以取火归来后16年为起点的，全新西行故事。“有血有肉”，这是“反转”下更深层的内核。西行纪中的每一位角色，无论神仙妖魔，都被刻画的更像一个“人”，你或许会惊讶于三藏起初的浑浑噩噩花天酒地，也会因觉醒后那句“别碰我徒弟！”而热血澎湃，这就是你即将遇见的三藏，一个战力非凡，靠拳头让妖怪大道闻风丧胆的近战法师。像三藏这样立体的角色，几乎遍布西行新章中。这些都值得我们以游戏的形式还原，让更多人感受西行纪这个IP的魅力。“不为苍生，只为自己”，一条以自我救赎为起点的西行路，或许能在现如今时代让更多人找到共鸣。 “如何还原西行纪中的热血战斗？”“爽快感”，是我们希望带给玩家的直观操作体验。无论是作为核心机制的“无我连招”，还是“断嗔一击”，抑或是角色切换时无缝丝滑的入场连携技，我们都将对“战斗节奏”的把握放在操作设计的首位，千百种队伍组合下，能打出如何漂亮利落的连招，就由各位自由发挥了！ “神仙打架”，是我们对战斗设计的定位和标准。剧中杀心“千手浮屠”和如来“不灭金身” 影视级视觉特效，带来一场场精彩的“神仙对决”。因此，还原影视级视觉特效神级大招，沉浸式体验原著中战斗名场面，是开发组成员的共识。 在角色战斗设计上，我们仔细考量了原著中的人设、背景，设计了召唤流、变身流、物理超度流三大视觉设定使战斗视觉拉满，并设计了富有个性化机制的战斗体系还原“神仙打架”，“各显神通”。 西行将启，希望每一位玩家都能在游戏中享受酣畅淋漓的战斗和鲜活立体的故事，我们也会不断收集大家的反馈，共同打磨这段热血西行路。

集沙门不应拜俗等事

问曰。论以化尽为至极。故造极者。必违化而求宗。求宗不由于顺化。是以引历代君王。使同之佛教。令体极之主以权居统。此雅论之所托。自必于大通者也。求之实当理则不然。何者夫禀气极于一生。生尽则消液而同无。神虽妙物。故是阴阳之化耳。既化而为生。又化而为死。既聚而为始。又散而为终。因此而推。固知神形俱化原无异统。精粗一气始终同宅。宅全则气聚而有灵。宅毁则气散而照灭。散则反所受于大本。灭则复归于无物。反复终始穷皆自然之数耳。孰为之哉。若今夲则异气。数合则同化。尔为神之处形。犹火之在木。其生必并其毁必灭。形离则神散而罔寄。木朽则火寂而靡托。理之然矣。假使同异之分昧而难明。有无之说必存乎聚散。聚散。气变之总名。万化之生灭。故庄子曰。人之生气之聚。聚则为生。散则为死若。生为彼徒二寸。吾又何患。古之善言道者。必有以得之。若异然邪。至理极于一生。生尽不化义可寻也田曰。

答曰。夫神者何耶。精极而为灵者也。精极则非封象之可图。故圣人以妙物而为言。虽有上智犹不能定其体状穷其幽致而谈者。以常识生疑多同自乱。其为诬也。亦已深矣。将二小言之是乃言夫不可言。今于不可之中。复相与而依俙。神也者圆应无主妙尽无名。感物而动。假数而行。感物而非物。故物化而不灭。假数而非数。故数尽而不穷。有情则可以物感。有识则可以数求。数有精粗故。其性各异。智有明暗故。其照不同。推此而论。则知化以情感神以化传。情为化之母。神为情之根。情有会物之道。神有冥移之功。但悟彻者反夲。惑理者逐物耳。古之论道者。亦未有所同。请引而明之。庄子发玄音于大宗曰。大块劳我以生息我以死。又以生为人死为反真。此所谓知生为大患。以无生为反夲者也。文子称黄帝之言曰。形有靡而神不化。以不化乘廿二化。其变无穷。庄子亦云。特犯人之形而犹喜若人之形。万化而未始有极。此所谓知生不尽于一化。方逐物而不反者也。二子之论虽未究其实。亦尝傍宗而有闻焉。论者不寻方一小生方死之说。而咸聚散于一化。不思神道有妙物之灵。而谓精粗同尽。不亦悲乎。火木之喻原自圣典。失其流统。故幽兴莫寻。微言遂沦于常教。令谈者资之以成疑。向使时无悟宗之匠。则不知有先觉之明。冥传之功没世靡闻。何者夫情数相感其化无端。因缘密构潜相传写。自非达观孰识其变。请为论者验之以实。火之傅于薪。犹神之传于形。火之传异薪。犹神之传异形。前薪非后薪。则知指穷之术妙。前形非后形。则悟情数之感深。惑者见形朽于一生。便以为神情俱丧。犹睹火穷于一木。谓终期都尽耳。此曲从养生之谈。非远寻其类者也。就如来论。假令神形俱化始自反夲愚智资生同禀所受问所受之于形耶。为受之于神耶。若受之于形。凡在有形皆化而为神矣。若受之于神。是为以神传神。则丹朱与帝尧齐圣。重华与瞽瞍等灵。其可然乎。其可然乎。如其不可。固知冥缘之构著于在昔。明暗之分定于形初。虽灵钧善运。犹不二小能变性之自然。况降兹巳还乎。验之以理则微言而有征。效之以事无惑于大道

论成。后有退居之宾。步朗月而宵游。相与共集法堂。因而问曰。敬寻雅论大归可见。殆无所闻。一日试重研究。盖所未尽亦少许处耳。意以为沙门德式。是变俗之殊制。道家之名器。施于君亲固宜略于形敬。今所疑者。谓甫创难就之业。远期化表之功。潜泽无现法之效。来报玄而未应。乃令王公献供信士屈体。得无坐受其德陷乎。早计之累虚沾其惠。同夫素餐之讥耶。主人良久乃应曰。请为诸贤近取其频。有人于此。奉宣时命远通殊方九译之俗。问王者当资以糇粮锡以