《太始天元册》解析
上古经书《太始天元册》并没有完整地流传下来，在《素问》里仅有两处记载，分别是《天元纪大论》与《五运行大论》，本文将这两段经文合并到一起，做一个整体性解析。
太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。
《五运行大论》所载经文：丹天之气经于牛女戊分， 之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则 户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
宇宙广袤深远、无边无际，到处充满了气。在宇宙中化生出一个混沌大气团，此天元之气为天地及万物生化之始。天元之气分而为五，五行之气流转不息。天元之气布散开来，轻清之气上升为天，重浊之气下降为地，生成了有形的天地。无形的天地之气在有形的天地之间运转，维系着有形天地的存在。地气上升为天气，升而已则降；天气下降为地气，降而已则升。天地之气交接和合化出生世间万物，万物皆以其为纲纪。北斗九星明曜于天际，日月五星绕地周旋。气在天分阴分阳，在地为刚为柔。由阴阳之气的此消彼长，彰显出了寒来暑往。天地之气不停息地化生化灭世间万物，昭示出了不可胜数的品类。
丹色天元之火气经于牛女戊分，黅色天元之土气经于心尾己分，苍色天元之木 气经于危室柳鬼，素色天元之金气经于亢氐昴毕，玄色天元之水气经于张翼娄胃，其中奎壁角轸位于戊己之分，为天地之气出入的门户。气候自此而始，规律由此而生，不可以不通晓。
五行之气伴随着天地从生成至终结，贯穿于天地的“一生”。当有形的天地生成后，五行之气在天会呈现出丹黅苍素玄五种颜色的气，穿行于二十八宿之间。 五行之气运转起来后作用于天地间万物，具体就体现在万物时刻不停息的变与化当中。在天为星象、气象的变化，在地为物候、物象的变化，地象与天象的变化之间的联系，就象树之根与枝叶一样，根动则枝叶皆动。所以仰观天象，虽然高远，但是五行之气的运行轨迹却是可以知晓的。
在天为方位，在地为时间。五行之气在天呈现为五色气的运行方位，在地体现为万物的生长化收藏、生长壮老己，也就是时间。为了把方位与时间完美地结合起来，古圣先贤创造出了十天干。十天干在天上标识周天二十八宿的方位：心尾为甲，亢氐为乙，张翼为丙，柳鬼为丁，奎壁为戊，角轸为己，昴毕为庚，娄胃为辛，危室为壬，牛女为癸；在地标识相应的岁气，以阳干标识气太过的阳年，阴干标识气不及的阴年。于是以十年为周期的五行之气的运行规律就清晰地呈现了出来：甲己土运，乙庚金运，丙辛水运，丁壬木运，戊癸火运。
“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立”，在五运六气系统中，天干标识五运，地支标识六气，两者组合在一起，每年的岁气才会完整地呈现出来。因为《太始天元册》并没有完整地流传下来，所以据此推测，缺失的部分应该是与十二地支有关的内容，而且从经书的命名来看，其阐述的只是天地生成的初始阶段，所以经文不会太多，而成体系的五运六气知识还得详细研读《黄帝内经》中的七篇大论。
1、太虚：既是指宇宙，也是指宇宙的本体---气。
《列子·汤问》：含万物者，亦如含天地。【晋】张湛注：夫含万物者天地，容天地者太虚也。
《江湖散人传》：天地大者也，在太虚中一物耳。
·太和》：太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。
无心注：从古人对太虚的阐述中可以得出，宇宙生天地，天地生万物，不论是宇宙、天地还是万物，皆一气耳，聚则成形，散则为气。
2、寥廓：广袤高远，无边无际。
《楚辞》：下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。洪兴祖补注：师古云：寥廓，广远也。
【明】马莳《黄帝内经素问注证发微》：寥廓者，无有边际之义。
《释名》：基，据也；在下，物所依据也。
【明】张景岳《类经》：布者，布天元之气，无所不至也。
《曾子·天圆》：阳之精气曰神，阴之精气曰灵
【清】段玉裁《说文解字注》：统，引申为凡纲纪之备。
12、朗：《说文解字》：朗，明也。
14、阴阳刚柔：阴气阳气刚气柔气
《说卦传》：是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。
《素问》：两阴交尽，故曰幽；两阳合明，故曰明。幽明之配，寒暑之异也。【明】张景岳《类经》：幽明者，阴阳盛极之象也。
【明】张景岳《类经》：驰张，往来也。
《说文》：皆也。《玉篇》：悉也。
【明】张景岳《类经》：章，昭著也。
《康熙字典》：明也。《易·垢卦》品物咸章。《书·洪范》俊民用章。
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《太始天元册》
《太始天元册》，见于《黄帝内经素问》的《天元纪大论》，是迄今为止所能够知道的最早的，古代中国天文学观察测算天文星象，预测气候，记载物候的珍贵文献。
《素问》以鬼臾区阐述《太始天元册》所记载的阴阳五行与六气（寒暑燥湿风火，是依据十二支所纪一回归年分为十二个月，再划分为这六个季节的历法，简称“六季历”）的关系，说明阴阳五行不仅仅是主宰一回归年的五个时节（春、夏、长夏、秋、冬），而且主宰着年复一年的木、火、土、金、水。即按照甲子历的甲子年（土运）、乙丑年（金运）、丙寅年（水运）、丁卯年（木运）、戊辰年（火运）……，――“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之”这种循环往复，其原理与五行主宰一回归年的五个时节相一致。
与三阴三阳直接对应的风（少阳）、火（阳明）、暑（太阳）、湿（太阴）、燥（少阴）、寒（厥阴），是天之阴阳。与寒、暑、燥、湿、风、火直接对应的木、火、土、金、水、火，是地之阴阳。而“天”与“地”又是无法分割开来的一对阴阳。
《太始天元册》记录的内容，大多都应当被王冰保留到《黄帝内经素问》，关于五运六气的七篇大论中。
原文见《黄帝内经·素问·天元纪大论》，鬼臾区曰:臣稽考《太始天元册》文曰:
太虚廖廓，肇基化元。万物资始，五运终天。布气真灵，总统坤元。九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚。幽显既位，寒暑弛张。生生化化，品物咸章。
《太始天元册》《天元纪大论》部分义释
黎黍匀（男,广西人,中国著名营养专家）/敬撰
吾不知其广，豁豁然不可度也；吾不知其微，絮絮然不可视也；吾不知其远，渺渺然不可测也；吾不知其深，幽幽然不可明也。玄之又玄，化此而出，天门开合，玄妙之典。有生于无，无生于玄是也。
混沌出，鸿蒙大荒，有物而成焉。其物不可视，不可察，不可测，不可言，自东而来为木为荣，自南而来为火为茂，自西而来为金为敛，自北而来为水为肃，自中而来为土为盈。布于天，满于地，终天而行，周而复始。
自虚而始，真元运之，统于地，入于土，盈满流畅。由虚而实，实又为虚，循环周流，源渊不断。
九星，谓天蓬、天芮 、天冲 、天辅 、天禽 、天心 、天任、天柱、天英。七曜，谓日、月、火、水、木、金、土七星。九星见，七曜旋，宇宙（应为“天地”）乃成其体，空穹得以有统。
物有阴有阳出，其性有柔有刚见。二而合一，衡于其间，和于其中。
水火承转，明暗变换，寒暑交替，其定而自有生化之律也。
以一而二，二而三，三而万物，其序定，其统固，其源长，其论渺矣。
王冰曰：天元册，所以记天真元气营运之纪也。自神农之世，鬼臾区十世祖，始诵而行之，此太古占候灵文。洎乎伏羲之时南华，非新学之所易晓。观其经注一律，以出一人之手。谓扁鹊为黄帝时人，则其书不古；谓扁鹊为秦越人，则传中无太玄君之号。医门仿托，率多类此。
原文见于《黄帝内经·素问·五运行大论》，岐伯曰:昭乎哉问也!臣览《太始天元册》文:
丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
《素问·五运行大论》记载了一回归年内，由二十八宿划分出东、西、南、北、中这五个方位，在北斗星斗柄指向正东方位时，季节为春；指向正南方位时，季节为夏；指向正西方位时，季节为秋；指向正北方位时，季节为冬。
在北斗星斗柄运转指向四个方位的过程中，则有五种颜色的云气逐时横亘在二十八宿：在春季，青色的其横亘在危宿、室宿与柳宿、鬼宿之间；在夏季，红色的气横亘在牛宿、女宿由戊来划分；黄色的气横亘在心宿、尾宿由己来划分；白色的气横亘在亢宿、氐宿与昴宿、毕宿之间；黑色的气横亘在张宿、翼宿与娄宿、胃宿之间。所谓由戊己来划，则是指奎宿、璧宿与角宿、轸宿，这是天地的门户。
五种颜色气的出现分别对应着春、夏、长夏、秋、冬五个时节。这五个时节，不仅直接对应着植物的生、长、化、收、藏与动物的生长壮老已，而且对应着天空，木、火、土、金、水五大行星的出现 （参见图《五种颜色的气横亘二十八宿示意图 》）。
《太始天元册》就是用天文星象，地理气象，万物化生化灭之象解答什么是五运，什么是六气，什么是三阴三阳。进而解答了甲子历干支６０一周，是依据五运与六气相互节制的规律，也是依据天地之气太过、不及、平和，以六十年为一个周期的规律而建立起来的。这个周期，是用甲子历干支６０一周来纪。所以，依据甲子历干支６０一周所纪的岁名，可以推知即将到来的岁气。
