[中华优秀传统文化知识集锦]之太极和八卦

太极是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪。太极一词最早见于《等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法：无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。

互相结合的观念。最原始资料来源为，内容有六十四卦，但没有图像。《两仪即阴阳，可在不同时候引申为天地、昼夜、男女等等。四象，即少阴、少阳、太阴、太阳。在不同时候，可分别对应四方、四季、四象。青龙居东，春之气，少阳主之；朱雀居南，夏之气，太阳主之；白虎居西，秋之气，少阴主之；玄武居北，冬之气，太阴主之。四季养生液分别对应为：生、长、收、藏。八卦，即乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎。分别代表天地等诸意，下有详解。

及至宋朝，有学者认为四象演八卦八卦，也叫先天八卦；亦有学者认为八卦应该出自学说，他认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮；巽为长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称

即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录

地部指观测日影来计算年周期的方法用地之理了解生长化收藏的全过程以便按照这些规律进行生产和生活

由八个经卦中的两个为一组的排列

先天八卦：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

后天八卦：一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。

先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

后天八卦：坎一，乾二，兑三，坤四，艮五，震六，巽七，离八。

，以同圆内的圆心为界，画出相等的两个阴阳鱼表示万物相互关系。阴鱼用黑色，阳鱼用白色，这是白天与黑夜的表示法。阳鱼的头部有个阴眼，阴鱼的头部有个阳眼，表示万物都在相互转化，互相渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克，即现代哲学中和矛盾对立统一规律表示法。以圆心可分为四份定为四象。四象为太阳、太阴、少阳、少阴。四象表述空间的东西南北，时间的春夏秋冬。任何一组矛盾加中心，就构成为三才。古代哲学认为天、地、人为三才，又在四象的学说基础上，更进一层，又增加了阳明、厥阴两面项，它与四象组成之说。四象若加圆心就构成五行之说，南方为火，北方为水，东方为木，西方为金，中间为土。六合加圆心称为的切分，又构成八卦图，先天八卦方位表示为：乾西北、坤西南、离南、坎北，震东，兑西，巽东南，艮东北。八卦加轴心称之为。配九宫数为乾九，坤一，巽二，兑四，艮六，震八，离三，坎七，中央为五。

八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于七千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了无数的。《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用

qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦；乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾皆盈滴，故肥园，圆满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。

kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。

zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦；震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。

xùn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦；巽卦柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。

kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦；坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。

lí）离为火卦像：重离八纯卦；离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。

gèn）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦；艮外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。

duì）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦；兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。

太极与太虚

太虚寥廓，无边无际，无状无象，就是无极，无极可以产生出无穷多的太极，如同宇宙间有数不清的星体一样，它们都是“无中生有”的有形者，都是“有形生于无形”的太极！

“有无相生”“虚实共存”构成了宇宙，但无极是太极之外的一个时空场所，而太虚则是无极和太极“有无共存，隐而互化”的一个宇空！

太虚并不是一个真空，如果太虚中没有暗物质暗能量（无）的存在（潜在），日月星辰（有）没有暗物质暗能量（炁）的支撑，就会漂浮不定！

宇空中的星体包括星云和星系两种：

星云，是宇宙中正在变化的多种多样的星状云团，和星系一样数也数不清，但它们总共只占宇宙质量的 ，它们都是由看不见的暗物质暗能量（炁）产生的可见物质，是无极之中的太极，是“道之为物（炁）……其中有精，其精甚真”的“无极之真，二五之精”，是四太创世产生的先天之精！

星系，如太阳系是由一个太阳（天）和围绕它公转的八个行星（地）组成的小星系（小太极），银河系是由一个银核（天阳）和围绕它公转的数千亿颗行星（地阴）组成的大星系（大太极），更有无数个比银河系或大或小的河外星系，它们无一例外都遵循着“负阴抱阳”“抱元守一”的圆结构模式和“反复其道”“周而复始”的圆运动模式！

太极脱胎于无极，无极可以派生出无穷多的太极。无极是太极之母，只此一个，太极是无极之子，多的数都数不清！

《正蒙·太和篇》曰：“太虚无形，炁之本体！”

太虚无形是炁之体，炁无形是太虚之用！

在太虚中，无极是太极之体，太极是无极之用；太极是阴阳之体，阴阳是太极之用；天地是万物之体，万物是天地之用，它们都是不同层次“体用一源，显微无间”的先后逻辑关系，都在太虚这个元宇宙的范畴之内！

无数的星体充斥在无边无际的宇空，它们就是太虚中的太极！

一物一太极，宇宙处处有太极，太极就是一个有形的物体。“太虚寥廓”的无极只是一个无边无际的宇空，在这个宇空中的暗物质暗能量（炁）经过“肇基化元”“四太混成”的演变产生出“气形质”三元合一的星体却是数也数不清，包括太阳星系、银河星系、仙女座星系 ，它们都是由无极而生的太极，是看得见的“无极之真，二五之精”，是四太创世的果实，是宇宙的精华！

“无极而太极，太极本无极”就是一个“有无相生”的宇宙本体，太极与无极同体，都在太虚之中，但太虚是太极发用流行的时空场所，太极则是太虚中的星辰，是天地运化的主宰，天地运化的主宰不能脱离太虚的时空场所！

在宇宙杳杳冥冥、自然而然的演化过程中，首先会产生出许许多多“气形质具而未相离”未分化的原始星状云团，它们就是鸿蒙未判、混沌未分、天地未开的浑沦（有），是“无中生有”最初始的有，是“炁聚而有形”“有形生于无形”的有形者，是气形质“有物混成，先天地生”而未分化的太极，是“其精甚真”能够化生天地万物的“无极之真，二五之精”，是先天四太产生的先天之精，是构成天地的原始物质， 它们正在变化着，各有不齐，所以星云的

在宇空中还有许许多多象太阳星系、银河星系、仙女座星系这样的恒星星系，它们是已分化的太极，是太极生天地（二），天地生万物（五），所以太极就是能够化生天地万物的“无极之真，二五之精”的“天地之专精”！

已分化的星系太极往往是由一个中心（天）和无数个层次的行星（地）组成的天地系统，如太阳星系、银河星系、仙女座星系等所有的星系，它们都是围绕着一个质心旋转的恒星星系，是不同层次的天地阴阳系统，是大小不同的阴阳太极！

在宇宙中，星云会收缩凝聚成恒星，恒星就是气形质三元“妙合而凝“混而为一”“三炁合形”的太一，称之为浑沦，它是太极的前身！

太极生两仪，恒星会分化成至少有一个行星（地）运转的星系，形成天地阴阳系统，所以恒星就是未分化的太极（太一），恒星星系则是已分化的太极（阴阳），这就是“无极之真 ，二五之精”的星云“妙合而凝”，慢慢的凝聚，炁聚而有形，最终会形成“气形质”三元合一的恒星（乾元之体），恒星再虚空粉碎（大爆炸），形成天地系统而成为阴阳太极！

质量巨大的恒星虚空粉碎（大爆炸）可以形成诸如银河星系、仙女座星系等子宇宙，质量小的恒星虚空粉碎（小爆炸）则形成了诸如太阳星系等小天地，在银河星系这个小宇宙中就有数千亿个小星系、小天地、小太极！

太虚相当于元宇宙，只此一个 ，银河星系、仙女座星系之类的相当于子宇宙，非常的多，太阳星系之类的就是个小天地，多的数也数不清，它们是不同层次、不同级别的太极！

老子“有物混成，先天地生”的“物”肯定就是恒星，“混成”是指在“浑沦”当中形成，先于天地而产生的物体，这就相当于恒星是在星云当中产生的物体一样，这个物体具有无限的生机，它妙合而凝，蓄积待发，是创生天地万物的本原，它肯定就是太一乾元之本体，太一与恒星的概念是一致的，太一就是恒星的代称！

气形质三元合一的浑沦就是“无极之真”，它是暗物质暗能量“炁聚而有形”产生的有形者，是化生天地万物的“二五之精”。无极之真精的浑沦（星云）“妙合而凝”最终升华为恒星，成为未分化的太极（太一），恒星（太一）再开天辟地“一生二”“太极生两仪”，分化成恒星星系，成为已分化的太极（阴阳），星系中的天地阴阳再“二气交感，化生万物”！

一物一太极，太虚中盛有无数个太极。《乾坤凿度》曰：“太易始著，太极成；太极成，乾坤行。”前者是太易生太极的“易有太极”“无极而太极”的宇宙生成义，后者是“太极生两仪”“一生二”的天地生成义！

在太极之上而不为高，在六极之下而不为深。”道，是生生之道，生生之谓易，易就是道，“易道深矣，世历三古”，太极之上有太易，历太初、太始、太素三古而创世，太极之下有六十四卦的“六爻之动，三极之道”，是天、地、人三极之道的终极演变，它们都在太虚的范畴之内！

文章源自：《脑心命门说与临床应用》贾耿 周德生 主编

贾 耿，男，1954年12月出生，山西代县人。主任医师。1982年毕业于内蒙古医科大学。在包头医学院第二附属医院从事内科临床工作15年后，在包头市青山区振华社区医院从事全科医疗工作20余年。发表了《命门脑元神与心识神》《从人体发生学审视脑和命门先生为主的实质》《基于太极、命门、脑心学术思想探讨“心”本义》等以命门理论研究为主体的学术论文37篇，形成了脑心命门说学术思想。

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乾坤堂南山樵客《崇玄必知》五

《崇玄必知》五—太极大道观的世界

还是拾人牙慧，先引一段古贤高论，古《灵宝经》：

“所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首，所谓大道者，卑而无下，俯而俯察，其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前。终而无尽，莫见其后。”

古贤描述大道，大概简言之可以概括为：上而无上、下而无下、前至无前、后至无后、其大无外、其小无内，真是无所不包，故曰大道。

古《灵宝经》对于大道演变生化还有一段描述：

“太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。太质者，天地清浊之质也，其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已。阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降。阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，阴降阳升。天地行道，万物生成。”

这一段描述其实真的是至高无上的真理，可广泛引用来鉴察万物， 太元-太始-太无-太虚-太空，称为先天五太。 因为难以用后天的觉受去感知，所以他们的五个发展状态都归纳为先天，这就如同鸡生蛋，母鸡体内孕育出鸡卵之前的状态就是经历了太元-太始-太无-太虚-太空的变化状态，到太空的时候演变出来了太质。太质者，天地清浊之质也，其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已。万物的衍生都会经历类似的卵状态，儒家通常把先天五太统称为无极，而到太质的时候成了太极了，再往后就是孕育了阴阳和三才、五行了。

人类的思想到行动其实也是这样演变的，比如小张今天看到一个美丽的姑娘，此时内心激荡，就出来了一个混沌，然后思想经历了太元-太始-太无-太虚-太空演化，到了决定追求姑娘的决定---太质。再到后面的行动就是落到了后天的阴阳和三才五行了。

很多人不知道古人讲的大道、无极、太极到底是个什么概念，其实不管是大道、无极、太极，描述的不过是一物的演化而已。

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