《先天罡气》
'道生一气，混沌初开。气分阴阳，始化万物。'先天罡气非后天蛮力，乃取法天地自然之息。修炼者当以虚静为基，抱元守一，使丹田如渊海涵养先天之炁。每日寅时面东而立，存想朝阳初升之象，使体内真阳渐生。 调息法：七浅一深呼吸法，以舌尖轻抵上颚引动金津玉液。双手结子午印置于脐下三寸，感受地脉之气自涌泉穴升腾。观想术：内视五脏如五色祥云，肝木青、心火赤、脾土黄、肺金白、肾水玄，五气交融处现出一点明光。 罡气运转分'少阳、老阳、少阴、老阴'四象变化。左手拇指扣无名指根为阳诀，右手小指勾食指为阴诀。遇敌时阳诀主攻如春雷乍响，阴诀主守似秋潭映月。需谨记'用阳不可竭，使阴不可枯'的训诫。 真气自会阴起，沿督脉上行过玉枕关时，当以'龟息龙吟'之法化解滞碍。任脉下行至膻中穴，需存想金乌西坠之景。待小周天通彻，可引罡气贯注十二正经，形成大周天循环。 罡气外放三寸成'混元衣'，遇刀剑劈砍则气膜凹陷如棉，遭钝器重击则反弹似簧。危急时刻可运'九宫移穴'秘术，使要害穴位瞬间偏移半寸。修至大成时，发梢衣袂皆可震出罡气，蚊蝇不能近身三尺。 '以无厚入有间'乃罡气运用精要。指尖轻点对手曲池穴，暗送螺旋气劲直透经脉。掌击檀中时含七分收势，使敌内力反噬自身。切记'制敌不伤命，破招不毁器'的武德，罡气所至当如春风化雪。 每日酉时面西静坐，将罡气散入四肢百骸。存想自身化作山岳融入大地，又似云雾升腾九天。此时百脉如溪流归海，丹田处渐生温润感，正应'致虚极守静笃'的玄机。 '上善若水'四字贯穿始终。遇刚强则示柔弱，逢阴柔则显刚正。对敌时保持'镜湖心境'，怒则气散，惧则神摇。 不以罡气称雄、不传心术不正者、不见利忘道。末尾附二十八字真言：'气合天地心自宽，罡守正道路方长。莫向武学求无敌，唯有德者寿且康。'
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《崇玄必知》“先天罡气”之辨析
前有群友提出“先天罡气”，且言如何用意念护身者，今天就来谈一谈这个话题。
《崇玄必知》“先 天 罡 气”之 辨 析
1、首先我们要明确何谓“先天”
先天是相对后天而言的，即老子所谓返还如“婴儿”者。这个是个比喻，不是说你像婴儿那样生活了就是，而是借婴儿的某些状态来形容返还先天的状态，如：无欲、无私、无我、无为、无执、无相......因为人落后天的状态是有欲、有私、有我、有为、有执、有相......
《崇玄必知》“先 天 罡 气”之 辨 析
后天因为有我、有欲，所以奴役于物，而不能主宰物。先天则反之，是能奴役物而不被物奴役。所以古仙把主宰物而不被物主宰的这个修为过程称为逆修，即后天返先天。三丰祖师有言：“顺则生凡逆成仙，只在中间颠倒颠。前贤总结修道三则为： 也就是说传统返先天的修为是逆俗欲的。
因为道和俗他们有个比较明显的界限，即——欲（妄想与贪求）。这一点《太上老君说常清静经》里面说的非常清楚：夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。
《清静经》说的三毒（贪嗔痴）和六欲（色声香味触法），三毒源于六欲，要灭三毒，通过“遣欲”来完成。 也就是从传统养修上来说，人必须返还逆修，去贪欲才能到先天本体，以达老子所谓 之状态。而这个“欲”主要是六根眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，返还先天是清净六根的过程。
先师把清净的六根称为先天“阳六根“，把不清净的六根称为后天“阴六根”。 白玉蟾祖师曾言：先天者，至清至净，无声无臭，不可以名，不可以形，无踪象之可见，无生灭之可言。经中所谓真常者，即指此象已昭也。
如果所谓的先天罡气是用后天阴六根来加以观想和引导，那么都是后天的主观意识行为，而不是先天的自然无为状态。
其实“先天罡气”一词，我是第一次听闻，算来是我孤陋寡闻了。我以前曾遍读《道藏》及藏外所能读到的道门书籍，有讲“魁罡”者，有言“天罡”者，有说“罡步者”，有说“罡风”者，有“先天真炁”者，有“先天神炁”者，有“先天灵炁”者，“先天炁”者。 （《入药镜》有谓：先天炁，后天气，得之者，常似醉。） 确实未见“先天罡气”之说。当然了，这个不过就是名相而已，或许是某些大师隐派所言也未可知。不过以为微薄愚见：既有名“先天炁”者，自然不会画蛇添足、头上安头，再添一“罡”字。我觉得这个词可能是后世小说家或者玄学家创造的（仅代表个人观点）。
在《道藏》中倒是提到过“罡风世界”，是言高功法师出神，朝见玉帝，其神会经过罡风世界，故要修对应的符箓以制之。此“罡风”就是说的过烈、过刚、过劲、过猛之气场。
魁罡，主要是十二宫天将当中的河魁与天罡的并称。其对应为辰戌，是故在八字四柱算命中有“魁罡”之神煞。另外，魁罡是指玄门羽客踏罡步斗当中的脚踏魁罡之喻。
《崇玄必知》“先 天 罡 气”之 辨 析
天罡，其一是说的十二天将中的天罡，其二是说的北斗廉贞之星，其三是道教符箓门之神名。
罡步说的就是禹步，大家可以查看先生文章所言及的“禹步”。
《崇玄必知》“先 天 罡 气”之 辨 析
罡者，四正之谓。大家看这个字，上四下正。先贤谓此四正即：正道、正神、正气、正行。先师解释为：正行集正气，正气化正神，正神归正道。
在古代的符箓门道法修炼中，“罡”是对应十天干。十天干和十二地支是一个对待，天气为清，地气为浊，所以“罡炁”狭义上可以理解为清明之气、正炁。符箓结“罡”字，确有其对应之用。
罡为河图四正之象，即诸天星宿各归本位为罡。简单来讲就是儒门《易经》说的各归其位。《中庸》说的“君子素其位而行”。孟子所谓“浩然正气”。
《崇玄必知》“先 天 罡 气”之 辨 析
其实说白了，如果我们要给“罡炁”正名，罡气就是正气，即返还先天者呈现的自然气场。道家把自带罡气的人称为“仙人”；儒家把自带罡气的人称为“大人”。
《易经乾·文言》释九五爻曰:“夫‘大人’者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”所以，先天罡气一说，说者易，得之难矣！
先师陆先生曾对“先天真炁”、“先天神炁”和“先天灵炁”做过阐释。
《崇玄必知》“先 天 罡 气”之 辨 析
【先天真炁】 义属道门、医家生理、学理、性理、证理、喻理、神理、法理、玄理、功理，修为养生悟证说理名言名称名词。先天真炁，指未生之先的真气。①指禀于天地者。《寿世传真》有谓;气有禀于天地者，有受于父母者。禀于天地之气谓之真炁。②指受胎时所禀。同上编有谓∶真炁者，人才受胎，便禀天地之气，与人身之气以类感类，合化以成人身。先天真又名先天元炁，参先天三元条。③指为阳炁。同上编有谓∶先天元炁为阳炁，……常使元炁内运，阳炁若壮，……阳壮阴衰，百病不生。按元炁为人身真阳，养生修为，皆重于此。
【先天神炁】 义属道门教理、生理、性理、证理、神理、学理、玄理、法理、功理功法性修为养生悟证说理名言名称。指心神混沌之意境，并由此意境所生之乐。《金仙证论·序炼丹第一》有谓∶夫仙道者，原夫先天之神炁。原注有谓∶何以谓之先天，当虚无恍惚之时是也。……恍惚之时，不觉真机自动，阳物勃然而举，此即先天之炁也。阳举乃平常征象，所异者是恍惚窈冥之际，无念无欲，真气自动，阳旺而举。
佛按∶我若别我，我若见我，我若证我，或是如是。
【先天灵炁】 义属道门、医家生理、性理、证理、喻理、学理、玄理、神理、境理、德理、法理性养生修为悟证说理名言名称名词术语。又名一。《妙一斋医学正印种子编 ·先天灵炁》有谓∶乃一点先天真一之灵炁，妙合在未始氤氲，未始交媾之先者。此正（疑作“炁”）天得之以清，地得之以宁，人得之以生且灵者。道生于一，人亦生于一，故一为先天灵炁。
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原创《崇玄必知》“先天罡气”之辨析
前有群友提出“先天罡气”，且言如何用意念护身者，今天就来谈一谈这个话题。
《崇玄必知》“先 天 罡 气”之 辨 析
1、首先我们要明确何谓“先天”
先天是相对后天而言的，即老子所谓返还如“婴儿”者。这个是个比喻，不是说你像婴儿那样生活了就是，而是借婴儿的某些状态来形容返还先天的状态，如：无欲、无私、无我、无为、无执、无相......因为人落后天的状态是有欲、有私、有我、有为、有执、有相......
《崇玄必知》“先 天 罡 气”之 辨 析
后天因为有我、有欲，所以奴役于物，而不能主宰物。先天则反之，是能奴役物而不被物奴役。所以古仙把主宰物而不被物主宰的这个修为过程称为逆修，即后天返先天。三丰祖师有言：“顺则生凡逆成仙，只在中间颠倒颠。前贤总结修道三则为： 也就是说传统返先天的修为是逆俗欲的。
因为道和俗他们有个比较明显的界限，即——欲（妄想与贪求）。这一点《太上老君说常清静经》里面说的非常清楚：夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。
《清静经》说的三毒（贪嗔痴）和六欲（色声香味触法），三毒源于六欲，要灭三毒，通过“遣欲”来完成。 也就是从传统养修上来说，人必须返还逆修，去贪欲才能到先天本体，以达老子所谓 之状态。而这个“欲”主要是六根眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，返还先天是清净六根的过程。
先师把清净的六根称为先天“阳六根“，把不清净的六根称为后天“阴六根”。 白玉蟾祖师曾言：先天者，至清至净，无声无臭，不可以名，不可以形，无踪象之可见，无生灭之可言。经中所谓真常者，即指此象已昭也。
如果所谓的先天罡气是用后天阴六根来加以观想和引导，那么都是后天的主观意识行为，而不是先天的自然无为状态。
其实“先天罡气”一词，我是第一次听闻，算来是我孤陋寡闻了。我以前曾遍读《道藏》及藏外所能读到的道门书籍，有讲“魁罡”者，有言“天罡”者，有说“罡步者”，有说“罡风”者，有“先天真炁”者，有“先天神炁”者，有“先天灵炁”者，“先天炁”者。 （《入药镜》有谓：先天炁，后天气，得之者，常似醉。） 确实未见“先天罡气”之说。当然了，这个不过就是名相而已，或许是某些大师隐派所言也未可知。不过以为微薄愚见：既有名“先天炁”者，自然不会画蛇添足、头上安头，再添一“罡”字。我觉得这个词可能是后世小说家或者玄学家创造的（仅代表个人观点）。
在《道藏》中倒是提到过“罡风世界”，是言高功法师出神，朝见玉帝，其神会经过罡风世界，故要修对应的符箓以制之。此“罡风”就是说的过烈、过刚、过劲、过猛之气场。
魁罡，主要是十二宫天将当中的河魁与天罡的并称。其对应为辰戌，是故在八字四柱算命中有“魁罡”之神煞。另外，魁罡是指玄门羽客踏罡步斗当中的脚踏魁罡之喻。
《崇玄必知》“先 天 罡 气”之 辨 析
天罡，其一是说的十二天将中的天罡，其二是说的北斗廉贞之星，其三是道教符箓门之神名。
罡步说的就是禹步，大家可以查看先生文章所言及的“禹步”。
《崇玄必知》“先 天 罡 气”之 辨 析
罡者，四正之谓。大家看这个字，上四下正。先贤谓此四正即：正道、正神、正气、正行。先师解释为：正行集正气，正气化正神，正神归正道。
在古代的符箓门道法修炼中，“罡”是对应十天干。十天干和十二地支是一个对待，天气为清，地气为浊，所以“罡炁”狭义上可以理解为清明之气、正炁。符箓结“罡”字，确有其对应之用。
罡为河图四正之象，即诸天星宿各归本位为罡。简单来讲就是儒门《易经》说的各归其位。《中庸》说的“君子素其位而行”。孟子所谓“浩然正气”。
《崇玄必知》“先 天 罡 气”之 辨 析
其实说白了，如果我们要给“罡炁”正名，罡气就是正气，即返还先天者呈现的自然气场。道家把自带罡气的人称为“仙人”；儒家把自带罡气的人称为“大人”。
《易经乾·文言》释九五爻曰:“夫‘大人’者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”所以，先天罡气一说，说者易，得之难矣！
先师陆先生曾对“先天真炁”、“先天神炁”和“先天灵炁”做过阐释。
《崇玄必知》“先 天 罡 气”之 辨 析
【先天真炁】 义属道门、医家生理、学理、性理、证理、喻理、神理、法理、玄理、功理，修为养生悟证说理名言名称名词。先天真炁，指未生之先的真气。①指禀于天地者。《寿世传真》有谓;气有禀于天地者，有受于父母者。禀于天地之气谓之真炁。②指受胎时所禀。同上编有谓∶真炁者，人才受胎，便禀天地之气，与人身之气以类感类，合化以成人身。先天真又名先天元炁，参先天三元条。③指为阳炁。同上编有谓∶先天元炁为阳炁，……常使元炁内运，阳炁若壮，……阳壮阴衰，百病不生。按元炁为人身真阳，养生修为，皆重于此。
【先天神炁】 义属道门教理、生理、性理、证理、神理、学理、玄理、法理、功理功法性修为养生悟证说理名言名称。指心神混沌之意境，并由此意境所生之乐。《金仙证论·序炼丹第一》有谓∶夫仙道者，原夫先天之神炁。原注有谓∶何以谓之先天，当虚无恍惚之时是也。……恍惚之时，不觉真机自动，阳物勃然而举，此即先天之炁也。阳举乃平常征象，所异者是恍惚窈冥之际，无念无欲，真气自动，阳旺而举。
佛按∶我若别我，我若见我，我若证我，或是如是。
【先天灵炁】 义属道门、医家生理、性理、证理、喻理、学理、玄理、神理、境理、德理、法理性养生修为悟证说理名言名称名词术语。又名一。《妙一斋医学正印种子编 ·先天灵炁》有谓∶乃一点先天真一之灵炁，妙合在未始氤氲，未始交媾之先者。此正（疑作“炁”）天得之以清，地得之以宁，人得之以生且灵者。道生于一，人亦生于一，故一为先天灵炁。
原创不易，盗版必究！原创作者玄门乾坤堂南山樵客。
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