秘传道家筋经内丹功（王庆余）
从古趸今，人类就在不断追求健康与长寿之术。中国人如此，外国人也一样。瑜恤术、炼丹法以厦门派各异的繁多养生功法的出现，正是各个国家、各个民族的先民们为寻求健康长寿之道而苦苦追求的结果。
中国的气功养生学源远流长，神秘而叉深不可测。从先秦时期起，诺子百家的哲人们就十分关注这个问冠母尤其是道教的养生观和养生术，经过二千多年的岁月，日臻完善成熟起来，汇粹发展或为了中国古老的养生文化。关于这个问题，葛兆光在《道教与中国文化》一书中有过很精辟的论述口他说：。大概很少有什么宗教比道教更露骨地去迎台‘人欲’了。为了迎台人的生存欲，道教不仅把那种从‘道——气——阴阳——五行——万物’的宇宙系统理论中滋生的归本返朴、归根复命的养生健身术搜罗进来，还把貌似健身术的‘房中御女术’也划归自麾下，不仅把巫觋的祀神仪式发展曲道教的斋醮，证把解决县休的生存问题的巫术如符、咒、法器等统统网罗无遗。还因为人们有这种对生存的需求与对死亡的忧虑，人们才希望长生不老，羽化成仙，才希望劾治恶鬼，躲避死亡，道教的理论、神谱、仪式、方法才会得到如痴如醉的信奉。”
道教的养生观和养生术广泛吸收了懦、佛二家有关养生的理论，博采民间养生方法，在我国古医药学的基础上，形成系统，渐趋成熟。虽然说，道教养生术中也杂进了伪科学和匣科学的东西，但总的说来，道教养生求是一门既重理论又重实践，而且实践与理论统一的古老学问，确有其科学价值，有赖我们深入挖掘，重新认识。系统开发。
道教所谈的养生，不单单是修习操练各种功法，也包括一整套的修身养性在内，是生理和心理并重的修养。
道教气功养生学蕴含着我国古文化的相当多的精粹，它有系统的宇宙观、方法论和生命观。
第一，道教养生学主张。重人贵生”的观念，“人为天下贵”，因此必主甄“重命养生”，并提出了“我命在我不在天”的积极养生口号
第二，道教养生学是以“天人台一。的人体生命整体养生观作为基础的。它认为，人是一个小宇宙，大自然是个大宇宙，达个大宇宙和小宇宙是大同小异、息息相连的统一整体。
第三，道教养生学从整体养生观念出发，十分强调精、气、神三者的保养和锻炼，并主张三者相互作用，密切关联，是一个统一的整体。“精”是其基础。“神”是其主宰，“气”则是动力。精满则气旺，气旺则神足。精满、气旺、神足，刚精力充沛，身体健康。
第四，道教养生学实行的是神形共养，性命双修的内炼体系，也是一种双向养生的整体人生修养方法。既讲身体养护锻炼，也讲心性、道德与人格的修养，并把这二者密切结合，双修双了。
第五，道教养生学接受了我国古代先哲们通过对自然界、社会和人的生命运动之间的相互关系的发展变化观察和研究之后，昕总结得出的“阴阳”、“五行”、“八卦”学说，并以这代表了中华古文明整体观作为气功养生的指导。同时，它叉在实践当中验证、完善并发展了“阴阳”、“五行”与。八卦”学说。
所以，我们在具体探讨肪经功以前，磐须把每—个养生功祛都放刭整个中华文化的背景上，对上述这些问题进行探讨，才可能追本溯源，球层次地理解和把握道教气功养生现和养生术的根底，从而掌握井发展各种养生功法，使其真正达到强身健体、去病延年、提高中华民族的身体素磺、更好地建设我们的国家的目的。
什么是道家性命双修？
性命双修，是道教内丹修炼的核心思想，强调身心统一、形神兼修的修炼体系，旨在通过整合精神与肉体的双重提升，达到超越生死的境界。
在说透性命双修之前，需知什么是内丹和外丹。
内丹和外丹，是中国道教修炼方术的两个重要概念。
外丹，指用铅、汞等矿石药物在炉鼎中炼制成的丹药，服食后可长生成仙。
外丹术源于古代炼丹术，最初流行于汉武帝时期，魏晋南北朝时获得发展，隋唐进入全盛时期，后因服用丹药导致死亡的人太多，唐以后逐渐衰落。
内丹，是将人体拟作炉鼎，以修炼体内精、气、神，使其凝结成丹。
内丹由古代导引、行气、吐纳等术法发展而来，东汉魏伯阳《周易参道集》和东晋葛洪《抱朴子》内篇均有所论述，北宋张伯端著《悟真篇》，使内丹理论和方法更加丰富和发展，逐渐成为道教主要方术。
作为道教内丹修炼的核心思想的性命双修，其内涵可从以下维度解析：
性：指内在的精神属性，包括心性、元神、觉知等，如《性命圭旨》所言“元始真如，一灵炯炯”，是超越世俗的“本我”。
命：指外在的生理存在，涵盖身体、元气、能量等，如“先天至精，一气氤氲”，是生命活动的物质基础。
两者关系：性为神之体，命为气之用，如灯油（命）与灯光（性）相依共存，缺一不可。
天人合一观：人体为“小宇宙”，性命双修模拟阴阳五行运行规律，通过内炼实现与天地大道的共振。
辩证统一性：形神依存，如《坐忘论》强调“形随道通，与神合一”，否定身心二元对立。
三教会通：融合儒家“穷理尽性”、佛教“明心见性”，形成独特的性命双修体系。
性功：以修心为主，通过坐忘、止观等法门涤除杂念，如《坐忘论》提倡“收心离境”，与现代正念冥想相通。
命功：以炼形为基，包括导引、服气、内丹术，如《黄庭经》所述“积精累气”，通过能量转化优化生理机能。
修炼顺序差异：南宗（张伯端）主张“先命后性”，认为命功易入手；北宗（王重阳）主张“先性后命”，强调心性为根基。
百日筑基：调摄身心至平衡状态，为后续修炼奠基，结合气功与中药调理。
炼精化气：通过内丹术将元精转化为真气，形成“小药”，再经周天运转凝为“大药”。
形神俱妙：终极目标为“阳神出窍”，超越肉身局限，如《悟真篇》所述“炼神还虚”。
萌芽于《周易》“穷理尽性”及庄子“坐忘”，汉代《太平经》初具雏形，唐宋内丹术使其体系化。
张伯端《悟真篇》确立性命双修为内丹核心，全真道整合南北宗，形成完整修炼体系。
身心医学价值：调和焦虑抑郁等心理问题，改善亚健康状态，如神经可塑性研究证实性功对大脑的积极影响。
生态哲学启示：以“人身小宇宙”观呼应深层生态学，为可持续发展提供东方智慧。
科学验证可能：量子纠缠现象与“天人感应”的相似性，暗示微观物理与修炼机制的深层关联。
尽管性命双修强调形神统一，但历史上曾出现偏差：如部分流派过度侧重命功，陷入“采阴补阳”的邪术（如三峰御女术），背离道德根本。现代诠释需警惕神秘化倾向，应结合科学实证与伦理规范，重构其普世价值。
综上，性命双修不仅是道教的修炼法门，更是一种整合身心、贯通天人的生命哲学，为现代人解决身心失衡、探索生命本质提供了独特的思维范式与实践路径。
什么是道家性命双修？
性命双修，是道教内丹修炼的核心思想，强调身心统一、形神兼修的修炼体系，旨在通过整合精神与肉体的双重提升，达到超越生死的境界。
在说透性命双修之前，需知什么是内丹和外丹。
内丹和外丹，是中国道教修炼方术的两个重要概念。
外丹，指用铅、汞等矿石药物在炉鼎中炼制成的丹药，服食后可长生成仙。
外丹术源于古代炼丹术，最初流行于汉武帝时期，魏晋南北朝时获得发展，隋唐进入全盛时期，后因服用丹药导致死亡的人太多，唐以后逐渐衰落。
内丹，是将人体拟作炉鼎，以修炼体内精、气、神，使其凝结成丹。
内丹由古代导引、行气、吐纳等术法发展而来，东汉魏伯阳《周易参道集》和东晋葛洪《抱朴子》内篇均有所论述，北宋张伯端著《悟真篇》，使内丹理论和方法更加丰富和发展，逐渐成为道教主要方术。
作为道教内丹修炼的核心思想的性命双修，其内涵可从以下维度解析：
性：指内在的精神属性，包括心性、元神、觉知等，如《性命圭旨》所言“元始真如，一灵炯炯”，是超越世俗的“本我”。
命：指外在的生理存在，涵盖身体、元气、能量等，如“先天至精，一气氤氲”，是生命活动的物质基础。
两者关系：性为神之体，命为气之用，如灯油（命）与灯光（性）相依共存，缺一不可。
天人合一观：人体为“小宇宙”，性命双修模拟阴阳五行运行规律，通过内炼实现与天地大道的共振。
辩证统一性：形神依存，如《坐忘论》强调“形随道通，与神合一”，否定身心二元对立。
三教会通：融合儒家“穷理尽性”、佛教“明心见性”，形成独特的性命双修体系。
性功：以修心为主，通过坐忘、止观等法门涤除杂念，如《坐忘论》提倡“收心离境”，与现代正念冥想相通。
命功：以炼形为基，包括导引、服气、内丹术，如《黄庭经》所述“积精累气”，通过能量转化优化生理机能。
修炼顺序差异：南宗（张伯端）主张“先命后性”，认为命功易入手；北宗（王重阳）主张“先性后命”，强调心性为根基。
百日筑基：调摄身心至平衡状态，为后续修炼奠基，结合气功与中药调理。
炼精化气：通过内丹术将元精转化为真气，形成“小药”，再经周天运转凝为“大药”。
形神俱妙：终极目标为“阳神出窍”，超越肉身局限，如《悟真篇》所述“炼神还虚”。
萌芽于《周易》“穷理尽性”及庄子“坐忘”，汉代《太平经》初具雏形，唐宋内丹术使其体系化。
张伯端《悟真篇》确立性命双修为内丹核心，全真道整合南北宗，形成完整修炼体系。
身心医学价值：调和焦虑抑郁等心理问题，改善亚健康状态，如神经可塑性研究证实性功对大脑的积极影响。
生态哲学启示：以“人身小宇宙”观呼应深层生态学，为可持续发展提供东方智慧。
科学验证可能：量子纠缠现象与“天人感应”的相似性，暗示微观物理与修炼机制的深层关联。
尽管性命双修强调形神统一，但历史上曾出现偏差：如部分流派过度侧重命功，陷入“采阴补阳”的邪术（如三峰御女术），背离道德根本。现代诠释需警惕神秘化倾向，应结合科学实证与伦理规范，重构其普世价值。
综上，性命双修不仅是道教的修炼法门，更是一种整合身心、贯通天人的生命哲学，为现代人解决身心失衡、探索生命本质提供了独特的思维范式与实践路径。
