想生儿续“香火”，男子竟怂恿妻子干荒唐事……
为了生个儿子来延续“香火”，本已育有两个女儿的云南一绝育男子竟出了个“借精生子”的奇招……
他撺掇结发妻子与邻村“帅哥”交往和同居，结果对方又生了个女儿，绝育男子生儿子的念头落空，还造成他与结发妻子最终离婚。乾某，家住云南省昭通市盐津县柿子镇，2002年经亲戚介绍后与同村的秀某结为夫妻，共同生育两个女儿，一家四口很是幸福。随着女儿逐渐长大，谁也不会料到，这个家庭会受迷信思想的影响而分崩离析。
2012年开始，乾某想生育一子来延续“香火”的愿望越来越迫切，在他本人已进行结扎且复通手术失败而无法再生育的情况下，乾某竟然“大度”地给妻子出主意，让其与邻村一名有家室的男子交往。乾某对妻子说， “你只要给我生个儿子，你和他咋个相处都可以，我不计较。”
就这样，2013年至2016年期间，乾某默许妻子与他人同居、生子，而乾某一直以父亲的名义为后来出生的孩子办理出生证、购买奶粉，扮演着一个合格的父亲角色。
2016年，在秀某与他人连续生育3个女儿后，一心想要儿子的乾某彻底失望了。 他拒绝抚养秀某与邻村男子所生育的3个女儿，秀某只得带着3个女孩靠别人救济为生。
近日，秀某将丈夫乾某起诉至盐津县法院柿子法庭，要求与乾某离婚。 法院审理后认为：夫妻关系存续期间，秀某婚内“出墙”，与他人同居并生育子女的行为严重违反法律规定，乾某和秀某的行为直接导致夫妻俩感情名存实亡，婚姻已无存续必要。
于是，根据双方的意见，法院一审判决：准予原告、被告双方离婚； 原告、被告共同生育的两个女儿由乾某抚养，秀某与他人生育的3个女儿由秀某抚养，双方互不支付抚养费。 判决生效后，双方没有上诉，这一场“借精生子”的闹剧就此收场。
原创辽朝皇族女性，在不同时期的生育状况
辽朝社会中存在着贵族、平民、奴隶等多个阶层，受社会地位及历史习俗的影响，不同阶层间女性的生育状况各有差异。对于贵族阶层来说，最具代表性的是皇室，作为整个国家最尊贵的阶层，女性的生育过程比较繁琐，对于儿童的抚育也较为特殊。
皇族女性是整个国家地位最尊贵的女性群体，她们的生育会受到高度重视，从孩子的孕育、生产再到抚育，都有一系列特定的礼仪，体现了皇族对生育的关注。而且上层阶级的行为一定程度上会对下层阶级产生影响，因而我们有必要先对皇族女性的生育情况进行分析。
生育是人类繁衍生息之根本，皇室家庭对生育问题尤其重视。契丹人崇拜天地，认为皇族的降生是上天的授意，因而在后妃怀孕或皇子降生时都会被赋予一些特殊的征兆，以显得为帝者的与众不同。
如《辽史》记载辽太祖：“初，母梦日堕怀中，有娠。及生，室有神光异香，体如三岁儿，即能匍匐。”《辽史》又载辽太宗：“应天皇后梦神人金冠素服，执兵仗，貌甚丰美，异兽十二随之。中有黑兔跃入后怀，因而有娠，遂生太宗。”
辽太祖和辽太宗都是在一种带有“天意”的境况下出生的，这应与汉民族的“君权神授”的理念大体类似，可能是为了增加皇子的神秘性，加强皇权的说服力。除皇帝外，作为一国之母的皇后出生也要有所不同，《辽史后妃传》记载：穆宗皇后萧氏“后生，有云气馥郁久之。”
将皇后的出生也赋予一段不同寻常的经历，有一种天命所归之感，更增加了统治阶级的权威性。在辽朝，皇子的出生是一件大事，《辽史拾遗补》中引用了王易《燕北录》中关于皇后生产仪的记载：“王易《燕北录》曰：皇后生产如过八月，先启建无量寿道场……以一人纽羊角……皇后即服黑豆汤调盐三钱。”
王易为出使辽朝的北宋人，因而他的记录还是有一定说服力的。根据其记载，契丹皇后怀孕如果过了八个月，就会建无量寿道场，逐日行香一个月，以求美好祝愿。然后造团白毡帐四十九座，这种毡帐类似于今天蒙古人所居住的蒙古包。
从一些辽墓出土的壁画或是随葬品中我们可以看见其大体样貌，如内蒙古赤峰市克什克腾旗出土辽墓的石棺上就绘制了辽朝毡帐的形态。之所以造团白毡帐是和辽朝的居住习俗有关，《辽史》记载：契丹人“随阳迁徙，岁无宁居。”
辽朝实行逐水草而居的生活方式，要随季节的变换在各个草场之间来回移动，这就使契丹人没有固定的生活居所，所以要居住在毡帐之中，便于拆迁移动。这类似于今天蒙古游牧民族的生活状态。
而要造四十九座，是因为四十九这一数字对辽人来说有着特殊的意义，虽然辽朝的史籍中没有具体记载，但是我们从辽朝的一些习俗可以窥见端倪。如辽人如遇旋风，则合眼用鞭子在“空中打四十九下，口道神不克七声，汉语鬼风也，以禳厌之。”
旋风在辽人看来是鬼风，遇到要用鞭子在空中打四十九下，因而可见四十九这一数字大概有辟邪之效，是一个比较吉利的数字。辽朝还有一个节日，契丹语称为“乃捏咿儿”。
《辽史礼志六》云:“岁时杂仪，正旦：国俗以糯饭和白羊髓为饼丸之若拳，每帐赐四十九枚，戊夜各于帐内窗中掷丸于外，数偶，动乐饮宴，数奇，令巫十有二人鸣铃执箭绕帐歌呼，帐内爆盐垆中烧地拍鼠，谓之惊鬼，居七日乃出。”
正旦也就是正月初一，是一个比较喜庆的日子，到了这一天，也要制四十九枚饭团来进行占卜，可见这一数字的特殊意义。到了皇后将要生产时，先要“逐日行香”，辽人有崇拜自然的习俗，“拜日”是辽人的重要信仰。
太阳直接影响着季节的变换与水草的枯荣，这对于以游牧生活为主的辽人极为重要，随着习俗的发展产生了一系列特定的礼节，称为“拜日礼”。
皇子出生后，作为未来皇位的继承者，其抚养和培育要受到特别的对待，因而辽朝皇族还有一些奇特的育儿习俗。《辽史》记载阿保机在出生之后，祖母“鞠为己子，常匿于别幕，涂其面，不令他人见。”
目前根据有限的史料这种现象只见于辽朝的皇室之中，将皇子藏起来，并且不让其他人看到皇子的容貌，这可能与防止皇子被人谋害或是保持皇权的神秘性有关。
母亲经过一系列痛苦将皇子生出，作为皇帝要感念母亲的恩德，因此皇帝在出生后，还要举办再生仪，这是辽朝特有的一种习俗。
《辽史·礼志》载：“凡十有二岁，皇帝本命前一年季冬之月，择吉日……”再生仪是辽朝礼制中的一项重要内容，一般每隔十二年就要举办一次，但是一些史料中也记载了皇帝不是在十二年的时候就举办再生仪的特殊情况。
而且不只是皇帝，皇后、太子及夷离堇都可以举行，史学界对此有一些研究，这里不做过多的论述。但不可否认的是，每次举办的程序都繁琐而庄重，由此可以看出辽朝皇室对生育的重视。
在辽人看来，生育是一件喜庆的事，因而在举办再生仪时还要举办一些喜庆的活动，《辽史》记载：“戊辰，行再生仪，复命群臣分朋射柳。”
射柳是一种特殊的习俗，起源于北方的少数民族，后来沿用至元、明、清，在宗教祭祀以及节日庆典等重大事件时都要用到，而举办再生仪时便用到了这一活动，可见再生仪的举办在辽人看来是很重要的一件事。
《辽史》又载:“丁巳，行再生仪，赦死罪以下。”“戊午，赦杂犯死罪以下。”大赦天下这一举措要在国家有重大喜事的时候才能用到，由此也从侧面反映了辽朝皇族对生育的重视。
此外，《辽史》中还记载了辽朝重视再生仪的原因：“再生之仪……以起其孝心……始之以三过岐木，母氏劬劳能无念乎！终之以拜先帝御容，敬承宗庙宜何如哉！”
从记载可以看出，举行再生仪的目的是为了让皇子记住母亲生育他的恩情，不要丢掉自己应该具备的孝心。
同时也应该记住自己应尽的责任，孝敬母亲，传承宗庙，延续香火。再生仪充分体现了女性的重要地位，这也从侧面反映了辽人对生育的重视。现今社会上存在过本命年的习俗，可能就是这一礼节的遗留。
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