金庸小说里逍遥派创始人无崖子的真实身份
无崖子是金庸武侠小说《天龙八部》里的人物，逍遥派的掌门，与天山童姥、李秋水同为逍遥派前任掌门逍遥子的弟子。
他武功修为极高，身负七十余年北冥神功功力，武功绝学有小无相功和北冥神功，轻功凌波微步。接任逍遥派后收“聪辩先生”苏星河与“星宿老怪”丁春秋为徒，丁春秋叛变使用奸计将无崖子打落悬崖，无崖子一直装死，并摆下“珍珑”棋局，等待外人破解。后将逍遥派掌门的位置以及自己毕生功力全部传给虚竹。
逍遥派是典型的道家门派，这一点从众弟子的名字上就能看出。
逍遥派祖师爷号逍遥子，取《庄子·逍遥游》中义。
无崖子，取《庄子·内篇》中“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”中义。
无崖子学究天人，琴棋书画、医卜星相、工艺杂学、贸迁种植，无一不会，无一不精，这是其“知也无涯”的表现，而其本人以及大弟子苏星河、徒孙函谷八友等一批“知也无涯”的代表，最后也几乎都因滥学而葬送生命，则是其“以有涯随无涯，殆矣”的体现。
你会问，原文是“无涯”，可他是“无崖”，这怎么回事儿？因为跟他师父有关。
无崖子的两个徒弟苏星河与丁春秋，前者“星河”，表现的是道家空间上的无涯；后者“春秋”，表现的是道家时间上的无涯——《庄子·逍遥游》中有“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，便是出处。
李秋水，则取《庄子·秋水》一篇的篇名。
至于天山童姥，明显又是一个艺名昵称，与“独孤求败”、“何足道”等都是自己后取或别人叫的，其真名虽不可考，但“童姥”这种仙里仙气的词语，显然也只能是道家的。
而丁春秋手下的摘星子、出尘子等弟子姓名，也都取自道家用语，简直太十足的道家做派。
这样的一个门派，其祖师爷怎么可能是积极入世、一心想要复辟、又没什么文化修为的慕容龙城？也又怎么可能是信奉佛教到痴迷的南唐后主李煜？
如果你非要讨论武功，那逍遥派怎么没有慕容龙城所创的斗转星移，慕容龙城怎么不把逍遥派如斯绝学教给自己后人？都说不通。
另外，从金庸自身的文化修养来说，金老先生最尊佛教、其次道教、再次儒教，对武学的偏爱也是如此，佛教已有达摩祖师彪炳千古，道教这个一号人物又是谁呢？
南宋吴曾在其《能改斋漫录》中记有这个人的自传，他自言：“世言吾飞剑取人头，吾甚哂之。实有三剑，一断无明烦恼，二断无明嗔怒，三断无明贪欲。”
《天龙》写的主题就是这三毒“贪、嗔、痴”。
《宋史.陈抟传》记载这个人“有剑术，百余岁而童颜，步履轻快，倾刻数百里，以为神仙。”
他当然不是陈抟，陈抟老祖号“扶摇子”，是逍遥派祖师爷“逍遥子”的好朋友。
从记载看，“百余岁而童颜”自然指的是天长地久不老长春功；“步履轻快，倾刻数百里”自然指的是凌波微步，而逍遥子“有剑术”吗？
当然有，大理无量玉壁中，无崖子和李秋水练的出神入化的剑法，不就是逍遥子传的嘛，只不过名不见经传罢了，但剑法之精之快之奇，早已让世人惊骇，直以为是仙人舞剑！
说到这里，我想很多读者都已经猜到他是谁了吧？
一个百余岁而童颜，几乎长生不老的人
一个拥有剑术，甚至被称为剑祖剑仙的人
一个精通万象，天下学问无一不晓的人
一个在金书中最早创立道家门派，领先全真教、武当派上百年的人
一个出现在《宋史》正史中，与陈抟老祖交好的人
一个《天龙》里多种神功的创造者，被誉为武功绝顶、直追佛祖的人
上文说过，如果说达摩祖师是佛祖，那逍遥派祖师就只能是神仙了，没错，这个人就是整个道教的祖师爷，后来得道升天，成为“八仙”之一的吕洞宾！
除了他？还有哪个人会如此逆天！
吕洞宾，男，汉族，中国道士，唐德宗贞元十四年（798）四月十四生年生。原名吕岩，本又姓李，喜欢隐居在山洞中，因所住洞穴有两个出“口”，于是改姓为“吕”，并自称洞中宾客，改名为“洞宾”。想到无崖子和李秋水也喜欢住在洞中，真有门派传统。
吕“岩”本姓“李”，所以也就知道了徒弟为何叫无“崖”子和“李”秋水了。都是暗示，跟“杨”逍、纪晓“芙”一样的暗示。
吕洞宾自幼熟读百家经典、学究天人，武功超绝、法力高强，一生行侠仗义、逍遥无两，本号纯阳子，在书中被金老先生艺术化为“逍遥子”。
至于两百多岁高龄这个问题，还算问题吗？张三丰一个凡人都活了两百多岁，既有法力、又明确拥有天长地久不老长春功、死后又成为神仙的吕洞宾，生前还在乎年纪？
他不在乎，但他毕竟是有阳寿的，应该就是在吕洞宾收了这三个徒弟之后，却发现三人并非真有善根，彼此之间爱来恨去、不成体统：
无崖子本来是天山童姥男朋友，后来童姥被李秋水毁了身材，无崖子就跟李同居了，可跟李同居时心里却想着小姨子，真是哭了。
李秋水也是，为了得到无崖子不惜暗害大师姐，得到了无崖子后又在他面前勾引其他男人甚至丁春秋，跟丁春秋把无崖子暗害之后又独自跑去西夏当王妃，王妃当的好好的，八十多岁偏又回来找天山童姥争论无崖子最爱谁，结果俩老太太一起挂了……也是哭了。
天山童姥还好，为了无崖子，96岁仍保持处女之身，快赶上张三丰对郭襄了。
吕洞宾啊吕洞宾，想想你这几个徒弟，气也气死了。我想吕洞宾一定是通过三个徒弟的遭遇，觉得世间凡人总是逃不掉“贪、嗔、痴”三毒，想想自己两百余年修为仍不能真正度化世人仇怨，不免忧从中来。
为了想办法真正解救世人三毒，吕洞宾终于下定成仙的决心，驾鹤升天了。
从艺术的视角看口袋创始人这本“难读”的小说
不流，保罗的口袋书店的三位创始人之一，2019年年底刚刚出版了一本自己的新书《雾岛夜随》。
不流说：“每一个阅读的人都拥有魔法，他们是全部宇宙中最难清除的一小撮奇妙存在。”由于后半段拗口难记「不流觉得还好：）」我们一致认为只保留第一句“每一个阅读的人都拥有魔法”即可，也用作口袋的slogan。
不流喜欢看书，喜欢书，喜欢和书有关的一切，超过了他最爱吃的红烧肉。他也喜欢写作，或者说热爱。这么多年勤勤恳恳地写，周围的朋友里没有人比他更认真更坚持了，对此我们都很敬佩。
不记得从什么时候起，很多人说看不太懂不流写的东西，总有种云里雾里的感觉。他到底在写什么，表达什么，是否在故弄玄虚？对于不流的写作，大家有过争议。
像刚才那段难读的后半句，不流后期的文字，总给人一种不友好的艰涩，但读懂的人大为赞赏，评价很高，似乎打开了他们文学写作世界一扇不一样的大门。
这可能是一种走出惯有舒适区的阅读，也许你没必要非得看清楚，只需要体会文字本身带来的感受就好了，就像夜晚跟随着雾。
下面分享一篇书评，来自我们的朋友岂子，他是地球旅社当代艺术体验馆的创办人之一，也是一位艺术家。他从艺术的角度，解读了不流的这本新书《雾岛夜随》，我们来一起看一看。
描述了基督复活后在以马忤斯显示神迹
我想以印象派绘画和古典主义绘画的不同来对应于不流的《雾岛夜随》带给我的阅读体验。通过绘画来说文学，一是因自于我的职业，另外一点是在这样的比较中，我们既可以说绘画又可以说文学。
在古典主义绘画作品中，我们会发现他们通过具体的人物和事件，非常集中地表达了一个画面，像在一个剧场中，这个剧场有着设计光线和主配角分配，就算没有文字的配合，我们也可以在其中体会到激烈的戏剧矛盾。如果说 古典主义绘画是艺术家通过视觉再现技巧和形象塑造技巧描绘历史文本中的历史事件，印象派绘画作品描绘的则是艺术家眼前的光色不断波动的客观世界 。如果做一细节比较，在前一幅绘画和后面一幅绘画中随机裁剪1cm²的画面观看的话，前者往往可能是某个单一的色彩，而后者仍然会有全面的色彩变化和对比。
不放过每一点自然光色变化的色彩描绘来获取世界的整体观感。 就像我们观察现实的光色世界的时候一样，不管我们视域多么微小，我们都有理由相信那里面包含了所有的光的变化。印象派绘画的朦胧并非来自于笼统和粗略，而是来自于被平等对待的细微，印象派绘画通过光色和细微描绘捕获了视觉世界的整体性。在这一点上，印象派绘画细微尽显而趋于平面的整体化追求区别于古典主义绘画的剧场性追求。
《雾岛夜随》在2020年1月由后浪策划出版，这本书集结了不流十六年间创作十篇短篇小说。在这些写作于不同时间的短篇作品中，作者有着在一个感受的描写中不顾主线发展而不断细化描写的语言倾向，就像不流对数学概念中“分形”的热衷那样，在一个事物描写和感受描写中，当他写到一种细节后会再将细节细分为更小的细节，这样就给叙述线分出了很多枝杈，枝杈之上再分枝杈，直到故事线迷失，直到这些感受通过语言演变为极微小的分子，弥漫开来。 阅读这样的作品将被这样的“感受描写”所包围，忘记了自己读取的是什么故事，以及这个故事开始于哪里，又结束于哪里，但是那些弥漫的感受却是真切而充实的。
我将其称为”语言的分子化“，就像印象派绘画所做的那样，他们 ，但是这种细小构造的并不导致清晰，而是以无数的细节导出了一种感受力的平面，一种没有主角的朦胧的平面，就像客观世界一样，它不设主角以维持其整体。这些短篇中相当一部分都没有故事、包袱、反转、显然的矛盾和起承转合，完全 不顺从我们像面对传统文学时的那种剧情期待，而是看着看着就走丢了，接着小说结束了，就像消失在一片雾中。 《雾岛夜随》在写作上和经典文学的区别相当于印象派绘画和古典主义绘画的区别。
《雾岛夜随》的写作特点还有很多，而上面所说的，它类似于印象派绘画那样 “通过感受的分子化求得描绘世界的整体性” 这一点给我的体会是最为惊喜的。当然这仅仅是我的个人体会，主观且不成熟，多请原谅，重要的是《雾岛夜随》作品本身。
出版社: 后浪丨四川文艺出版社
感兴趣的朋友可在口袋微店购买作者 （因疫情影响，需等口袋复工后才可发货，着急慎拍）
2019年于保罗的口袋省立医院店
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