道家龙门派性命双修养生功法的特点
是与人们生理规律相背的逆行法。比如眼是往外看的，练功要求二目垂帘，含眼光返观内视；耳是听于外的，练功是凝耳韻敛神内听；鼻是嗅觉外界五味的，又是呼吸器官，练功首先要调理呼吸逐步达到内呼吸以至胎息；嘴是说话的，练功则闭口藏舌，舌顶上腭，有话藏而不说；心是猿猴(这里指的心不是指心脏，而是指思维活动的灵心)，一个跟头十万八千里，无论天涯海角，凡是自己曾到或未到的地方心想即到，欲远忽在天边，欲近忽在眉睫，上窜下跳总无闲时，练功则要求收心求静，心不外驰。
孟子云：“人有鸡犬放而知求，有放其心而不知求，学问之道无他，求其放心而矣”。这段话意思是：“人们将鸡狗放出去知道到时去找，可是人的心总是在外边而不知收回。学问之道没有其它别的。就是要求把放出去的心收回来”。
又如人的精气是天然易于外泄的。孔子日：“吾未见好德如好色者也''。孟子曰：''食色性也''。释家畏色如虎，并有断三淫之说：''即淫身、淫心、淫根”。所谓淫身就是入庙出家不近女入；淫心就是只有用参禅打坐清心寡欲，扫三心、飞四象，五蕴皆空来断淫心；淫根即指当情动性发阳生之时，必将牵连身心矣。吕祖曽有一诗曰：“二八佳人体如酥，腰中仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯''。食色不单是人的本性，也是所有有生命的本性。凡胎卵湿化包括草木花卉都离不开雌雄交合阴阳交配。何况人为万物之灵。我们要想享受百年长寿，推迟衰老，延长寿命就得做到饮食有节，起居有常。更为重要的是性欲生活，必须有时有节能够约束自己，还要有一套办法。而养生功法主要特点即：气动用降龙的办法而收气；精动则用伏虎的手段炼精化气。要想推迟衰老，必须还精补脑，这就是扭亏为盈，变害为利，转弱为强的逆行法，所以说逆行法是最主要的特点。
同于医学，又异于医学。从黄帝内经上看，医道源出一家，都是本着阴阳五行、生克制化调理阴阳来达到袪病养生的目的。
内经上古天真论云：“上古之人其知‘道’者……”。(这里从简后文详谈)从一开头这句话里可以看出上古之人也不是人人都懂得“道”，这里知道的“道”就是指养生之道。也是老子说的“无名天地之始，有名万物之母的'道'''。也是子思所谓的夫子之道，洋洋乎发育万物，竣极于天的“道'。道也者须臾不可离的 ''道''。
古来医道是一家，知医者必知道，知道者亦知医。随着时间的推移，日久年深二者逐渐分开。医是以外药草药医人，道是以内药功治人。医是治已病，道是治未病。后人虽有医道皆通者，但为数不多矣。所以说养生功法同于医，又异于医。
同于太极拳又异于太极拳。太极拳与道家养生功法同出一源不能分开。由无极而生太极，太极生两仪，两仪分四象，四象生八卦，八八六十四卦，三百八十四爻。不但与道家养生功法密切相关，而与太极拳、八卦掌、形意拳等各内家拳术无不密切关联。从历史来看有的既是武术名家，又是得道的高人。武当山张三丰祖师就是把道功与武术融合为一体的典型先例。
太极本身就是负阴而抱阳，太极拳的一举手，一投足都离不开阴阳虚实，刚柔相济，虚中有实，实中有虚。要求精神集中，浑身放松，舌顶上腭，行深呼吸，用意不用力，以意行气，敛神入骨。在动中求静以达到舒筋活络，调节脏腑，百脉流畅而健康长寿。这与道家养生功的要求基本相同。所不同的是太极拳本身含有技击。以动求静，是从表向里发展，道功是静中求动由里向外发展。太极拳能养身、防身、御敌。而道功只能养生。
不过道家养生功一入手就是练己筑基，修性保命。从炼精化炁上增强人的体质，这是根本的根本。而太极拳本身是技击，它的一招一式都有一定的要求，没有数年的苦功夫很难达到妙处。 故有十年太极不出门之说。而道家的养生功夫不分老弱病残都能适用 。它即没有复杂的势子，更没有其他条件要求，其法简单易行，但易中也更有难处。只一个''静''字足可以一生用之不尽。如果道功与太极拳兼而用之不但两者并行不悖， 而且更易于臻至上乘。
养生功法(又称养生延寿法)将历来三口不说，六耳不传的秘诀合盘托出，例如：收炁即“降龙”，收精即小周天下手“炼精化炁”。大周天“转手炼炁化神”。“了手炼神还虚”这种功夫在各种丹经道书上只有名词，而实没有具体做法。而这些具体的用法才真正是道家性命双修的精髓。否则任尔读书万卷，名词背诵得烂熟当谈到如何去用就会茫然无知，也只能算是纸上谈兵罢了。
《李泥丸女宗双修宝筏》之女丹功法
《李泥丸女宗双修宝筏》这部女子丹经，从女性的生理和心理特点出发，注重存想和按摩。
女子以血为本，性阴而喜凉。因而女功之进步，当从调心止念入手，而又不废按摩之功。按摩一则可通其气机，经络疏畅；二则可炼其津液，不使液滞化痰，而液乃化血。既可避免积液成痰的病理现象，又可畅通经络，有助于女功进步。经中又提出：“以静存为宗”。其原因在于：“一则君安臣安，则神清不飞；二则静能慧生，不为欲搅，而命得保固。”
沈一炳说：“按摩虽妄，弃之则气机不通；注想亦诬，废之则炁精不足。”因而按摩与存想两者不可偏废。这是出于对女性生理与心理特点的考虑。唐代医家王焘在《外台秘要》中说 “女属阴，得气多郁”。女子乃是重阴之体，其血属阴，易于凝滞，体质较男子虚弱，因而精血易亏，故其性格多偏于内向，气易郁结而不易疏散。女子的生理特点与心理特点相互关联，又进一步通过身心机制，干扰生理功能从而产生病理现象。所以在女丹修炼中不能不注意到这些特点。
《双修宝筏》第二则中介绍了女修天仙功夫的具体功法。
“丹诀曰：必先息心。心息定而神清，心斯凉矣。” 女子以血为本，血旺则精盈，心凉则生血。而液血之炼、血精之化，还仗神清。若液未化血，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升着肺，散流经络，百病猬生，五脏被灾，六腑遭厄。因此，必先息心。
待心凉液涌，然后念注乳溪，加以用手旋摩，务使气机洋溢。
第三步为按摩乳房。举两手分旋乳房，待暖气后烘、双关有烟焰，势逼透关，则满关泥液，分沛乳溪，一如泉涌。
第四步为以真意导入南洋，寂而守之。约有四九之息，舍意一松，觉此个中，油然而降，分注两腰，左右盘旋，各约神息四九之数。
第五步为以一意引聚脐轮深处，缓旋四十九，急旋四十九，察吾尾闾，暖气后穿，如或势缓，可用提缩二便法，自得穿尾升脊，上过昆仑，降注泥丸。以上功法并没有严格的分阶段，只是方便说法。经中还描述了功至此时的景象：“斯时，觉此泥丸，宽广如海，自可停留涵育，既而降注华池绛阙，大地阎浮，露珠沛洒，混忘所事，但觉恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽，此中滋味甘香，气神充和，三田一贯；已而玄况四塞，急须内顾，顺将万缘放下，旋觉身虚若谷，大地亦无，隐隐凉气袭人，氤氲四塞；忽复雾散云收，下现性海，碧波澄如，我总一念不动，忘境忘情，忽现金光万道，细雨如珠，随光下注，左旋右转，化成皓月，浮沉晶海，蘧然如梦而醒。”李泥丸进一步指出：“此际急须内省此身，斯时以气爽神清，遍体和畅为得，得则全身照凝片时，以意注牝，觉得此中恬泰，是矣。”功道此时，当摩手摩面，运神绕腹，双耸辘轳，各行四十九次；然后徐徐扭腰，摆洒膝腿，坐点趾尖，各行二十四次而止。如是行之百日，每日行三次，坚持不懈，则天仙根基可立，只欠末后大着。
所谓末后大着，即这部丹经所题——双修。
按陈撄宁的话说，双修是双修双成之法，自古以来不形诸文字。这部丹经中虽然透露了上乘双修理法，但不是一般人所能行持，因为此法已经无男女之相，是主要针对那些炼己有成，功夫到“身外身”，玄关大开之后的人，且具备因缘条件方可行持的法门。所以称之为“末后大着”，以感通气机，引得天宝。
《双修宝筏》第三则中说：“孤修非至道，同类自相须，身外有身者，形忘堪事诸。”其诀曰：“乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心领。不外心寂虚，不外身无梗。动静合真常，我无元自并。元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性为才共禀。能无元一化，自超无上品。”
所谓的身外身，也称作法身。沈一炳说：“法身者，身外之身也。夫此一身，非存想所得有，非法炼所能成。其诀则借假修真，其加修不外色身。诀惟炼此色身，内外贞白，是身非身，非身是身，所谓功举则身无，功停则身有。方其无时，一切寒暖觉非我，一切痛痒觉非我，所谓觉而勿着者是也。”13 天人感通，三元一心之理法，如《双修宝筏》第七则所说：
“其通也，以念引之，油然沛然，四邻自至。故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面。其法惟何？闻之师云：‘放光以引之，摄心以俟之。’若彼升我降，彼退我归，会而已矣，无益也。法惟于不寂中，寂然不动，虚而善受。气机一到，觉有谐畅之趣，仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮，乘槎入汉，觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。于斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撇之。觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际，倏忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说。然亦有寂无光耀，黑漆成夜者。是皆谓之玄影，又名彼岸圆像。实则彼我圆图，谓之华严、楞严、法华三境，三山、十洲玄景。其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也。而彼岸得证，又不外此。”
此双修，实即胎息中机感机应而证天仙、地仙、神仙、水仙、人仙之果的具体功法。虽远隔山水，亦感应立至，不是寻常观念中男女合气之术。
此外，秉承金盖山闵派的一贯风格，这部丹经中，同样重视开玄关一窍。玄关一窍其大无外，其小无内，思之不得，运之不开。开玄关一窍，惟有万缘放下、空忘其空、寂忘其寂者，神自入彀、炁自内出。此气体氤氲、无头无尾者，即是此物之发现、身外身之始兆也。
最后，在女子修炼中也强调守戒与修心炼性的重要性。经中说：“盖性不彻者命难存，戒不严者功不笃也。”
但是，并不要求女性出家住庙，脱离世俗生活：“欲事超凡，先净凡思，继空三界；而不愆内则，不媚鬼神，孝敬慈祥，无违夫子；柔顺利贞，不违坤道；动则循理，静则释如；寓道妙于执箕执帚，悟火候于执爨执炊。”对于普通女性来说，这其实化解了修道与世俗生活之间的矛盾，降低了修行的难度，这大概就是金盖山闵派有众多女修弟子的原因之一。
第一，重视戒律，强调守戒以炼性。《西王母女修正途十则》开篇即指出，“按女修，应受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圆成，不经地狱之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班”。17 以“九戒” 文为第一则，而以“本命”文为第二则，即是表明先性后命之义。修性，正所以保命。正如《双修宝筏》中所说：“盖性不彻者命难存，戒不严者功不笃也。”
第二，从女性的生理和心理特点出发，与医理结合，强调女子以血为本，注重存想和按摩。在功法次第中，不忘随时关照女性生理之特点，以防出现病理现象。
第三，重视开玄关一窍，与金盖山闵派风格一致。
第四，功法次第清晰明白，易于上手。因而流传甚广，在女子修炼者中被奉为圣经宝典。
第五，关于清修与双修的问题，闵一得的女丹思想主要来自沈太虚的传授，而沈一炳则称得自不二元君与李泥丸。孙元君是女丹清修派的代表，因而这也意味着《西王母女修正途十则》为清修丹法。而另一部丹经则题名中即有“双修”一词，是否意味着乃是双修丹法呢？考之具体的内容则与双修无关，唯一提及双修的，即是“按摩”与“存注”并用，乃“一己双修”之意，实即胎息中机感机应而证天仙、地仙、神仙、水仙、人仙之果的具体功法。虽远隔山水，亦感应立至，不是寻常观念中男女合气之术。
“性命双修”的好功法
中国气功科学研究会秘书长 李之楠
气功蕴藏着我国传统文化的精髓，具有系统的理论。它跟现代医学和体育健身的理论有着明显的区别。它遵循我国传统哲学的认识论、方法论，认为自然发展的规律、社会发展的规律、思维和养生的规律都是统一的，具有同样的根本法则。人体患病是因为环境和自身的功能失调所致。气功养生就是利用自身的意识去调节平衡、适应环境，使各种“功能态”恢复正常。气功首先是一种锻炼自身精神、意识的学问。
人的潜能很大，目前还远远没有被全部认识到。气功是一种用自省和内省的方法挖掘人体潜能、开发超能智力的学问。我们现在要建立第四医学，也叫“智力医学”，指的就是用气功等方法，开发人体超凡的智能本领，使人们能够适应各种环境，具有超凡的功能。第四医学与治疗医学、免疫医学、康复医学的重大区别在于，前三种是医生给病人治病，而第四医学是气功医师诱导、点化病人，使其用意识（包括先天的超意识）自己给自己治病，还能强身、长寿、开发智慧、发挥人体潜能。这就需要我们更多地去挖掘那些强调修炼精神、意识的功法。禅密功正是这样的一种功法。
其实儒、道、释各派功法，无不认为修炼意识、精神比起修炼躯体更为高难和重要，“性命双修”就是指精神和躯体要同炼。佛教的禅宗和密教的功法是不相同的吗，但是在认为修炼精神比修炼肉体更为重要这一观点上是一致的，而且密教比禅宗更为重视精神的修炼和超意识的重大作用。
修炼精神、意识，首先要具有无私的品质，树立一心为人民的信念。任何一种功法，如果不提倡修炼道德品格，不提倡社会主义精神文明，那么它就不能算是真正的气功，只能算是不完整的健身术。
当然，修炼精神、道德更需要刻苦、持久，它比练姿势、学功法要难，难得多！气功古籍里从来不单讲功法，而是把修道与道德统一并提的。例如“忘我”、“自我反省”、“虚心”，是功法也是功德。
我是学习禅密功的学生，我赞成和相信禅密功，就因为它是讲双修的，尤其讲求修炼精神、道德的。我们从禅密功的著作中能看到它教授我们如何无私忘我、修炼道德。刘汉文老师正是以自己的实际行动表现了他的无私，讲自己秘传功法无私的传播和推广，使全国千千万万的人得到效益。
