《道尽元始》

元始说先天道德经注解

阴阳之妙，清浊之杳，杳妙相因而元生。

阴阳同源之谓妙。清浊相容之谓杳。阴阳以气相同，清浊以形相混，妙气同为无气，妙形同为无形。故曰杳妙相因。元含万象，万象含元。万象生元元，元元生万象。

元含万象，而非形也。万象生于元，而非物也。古之至人，反身而诚，则万物皆备于我。致中和则位天地、育万物，皆在吾中和之中。释氏谓意生身者，身随意生，非造所造。即道家灵光八耀，混生万神，而如意所生，迅疾无碍，乃至种类俱生，无所不有，不可计数。此之谓元元生万象。

神不知神，真不知真，道不知道。吾元始于虚。

无，道隐无名，真隐无形，神隐无灵。吾神爽灵，吾真幽精。神隐无灵，无灵至神。真隐无形，无形至真。道隐无名，无名至道。三无合元。

元之妙神隐。于无灵，真隐于无形，道隐于无名，故无灵为真神，无形于真真，无名为真道。故曰三无即为元。敷落五篇，非圣人强为之次也。妙者，在道为圣之极，在人为魂之始。非象非物，不死不生，吾之本始，所谓妙也。元为妙之次，在人为胎光。神为元之次，在人为爽灵。真为神之次，在人为幽精。自是以下，则为道。自道以降，性成而形具，故人之三魂，一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精者，义取诸此。易曰：精气为物，游魂为变。精气为物，则质具而体成。有成则有坏，物不足以为固，惟魂游于物，物坏而魂不亡。故易谓之变。古之圣人深切著明，所以示人者如此。故妙在魂上，而道在魂下。妙为魂之先，道为魂之降。自道而降，圣人不居。自道而上，众人不处。众人所以生生死死，死死生生者，由道降为魄，魄盛而魂衰也。圣人魂盛而魄亡，故与道同游。众人魄盛而魂亡，故与物俱坏。由是观之，所谓三魂者，即此元神真。而七魄者，喜怒哀惧爱恶欲也。全魂即为仙，全魄则为鬼。魂与魄两立，则为人。此理之自然，圣人复起不易吾言矣。虽然圣人为魂，众人为魄，此自其既成而言之，若元始之初，魂魄未分，清浊且未之判，则孰为魂，孰为魄哉。及其既分，全则为魂，散则为，而上则为魂，流而下则为魄，正则为魂，邪则为魄，真则为魂，伪则为魄，其本同，其末异，故魄亦魂也，魂亦魄也。魄消则为魂，魂消则为魄。佛氏所谓无明即佛性者，此之谓欤。

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