剑王朝大结局是什么,大结局,人物最终结局

元子初危在旦夕，叶甄竭力相救仍然回天乏术，蘅王怒令车裂祝源，并将元子翰发配边疆。叶甄痛失爱子，又因蘅王发落不公，人生希望彻底断丧，痛心伤臆后修炼成魔，悟破八境，随后前往岷山索要续天神诀，以求长生之道。

百里素雪不愿宗门至宝赠交于她，叶甄恼羞成怒，痛下杀手，使得一代宗师丧命祭台。既无神决可得，便想权利在手，叶甄佯装醉酒来到蘅王寝宫，温言软语，对其麻痹，随后将毒针刺入蘅王脑中，假代王诏，坐拥朝堂，命令宫门大开，所有人等莫加阻拦。

诸侯众臣不解此举，城中百姓议论纷错，原本逃亡在即的陈玄突然现身人群，他乔装打扮，静等林煮酒出现，随之带他潜入王宫寝室，只见蘅王全身不得动弹，无法言语，只能平躺在榻。

与此同时，良山郡战场尸横遍野，激战正酣，元子翰险些死于贤军刀下，幸得方绣幕抵力救出，以身断后。元子翰不由一怔，想到还要速回凤鸣禀报战事，即刻纵马离去。方绣幕返身赴死，怒吼持矛冲入敌阵，原先被兄长保护甚好的方家小侯，刹那充斥着绝望悲愤的骇人杀气，即被万箭穿心，也不屈膝跪地而亡。

叶新荷奉命监守蘅王反遇陈玄，二人在门前搏斗，林煮酒本想趁机杀死蘅王以报血海深仇，然而蘅国当下存亡绝续，丁宁此前曾有嘱托万事皆以苍生为重，个人恩怨不得凌驾国难之上。林煮酒为保大义，重击取出蘅王颅内毒针，随即持刀自裁，故向巴山弟子请罪。

长孙浅雪逝后，丁宁一夜白头，他持剑赶来王宫，要将十年恩怨做个了断。叶甄想要挽回旧情，愿把谋来的江山拱手相赠，互为夫妻，同治天下。然而丁宁对其早已心灰意冷，更无复燃可能，他与叶甄拔剑交战，甚至打落凤冠。

叶甄难以置信，满目悲哀，转瞬丢下星火慧尾剑，直扑丁宁剑锋，三十年韶华结束今日，那些爱而不得、得而不能般的纠缠，如丝全断，以命抵报，恳求将爱归还。

蘅王看着倒地身亡的叶甄，内心竟是悲楚不堪。也许从他在巴山剑场相遇叶甄那刻，万丈深崖早已注定，如今之战在所难免，毒害忠良，夺人所爱，这些恶因终究得果，尤其在丁宁轻松战胜自己，将剑指于喉前，便已经做好赴死准备。

丁宁为了大蘅百姓，为了昔日约定，最终选择放下仇恨，负身离去。惠泽万民无人念，一朝成洪留长史，兄弟之情，君臣之义，他梁惊梦问心无愧，反倒是蘅王，守城寸土，孤家寡人。

良山郡失守，贤国大军压境，蘅王亲自率兵应战，姜黎宣同白羊弟子应征前往，不过多时，蘅国大胜，百姓安居乐业。元子翰作为唯一继承人，最终没被发往边疆，也许以后会如愿成为君王，但也要背负着弑弟谋逆的骂名。陈玄远离朝堂，偏于独偶，他怀抱秋水剑，守在墓前，深情告慰夜策冷在天之灵。

王宫一战，时过境迁，丁宁自此生死不明，坊间流传热议，有人说他是被蘅王暗害，有人说他破入九境成仙，更有甚者开始揣摩其去向踪迹。

十年转瞬，江山代更，梁惊梦与丁宁的传说已然埋于市井。深山之处的剑首故居里，大刑剑突然从中飞出，其上附有丁宁、浅雪的元气音容，彼此携手归来。

你的剑便是我的剑，有你我的地方，就是家。

剑王朝丁宁结局

《剑王朝》大结局自王宫一战，时过境迁，丁宁生死不明，坊间流传热议，有人说他是被蘅王暗害，有人说他破入九境成仙，更有甚者开始揣摩其去向踪迹。十年转瞬，江山代更，梁惊梦与丁宁的传说已然埋于市井。深山之处的剑首故居里，大刑剑突然从中飞出，其上附有丁宁、浅雪的元气音容，彼此携手归来。

丁宁是蘅国风鸣的市井少年，“九死蚕神功”的唯一传人，肩负师父梁惊梦的恩怨情仇，意欲杀死修行第八境的蘅王元武。奈何亢阳难返之身，五脏之气过盛，若无续命之法，活不长久。为了得到岷山剑宗的续天神诀，进入白羊洞修炼，通过了岷山剑会，得到续天神决。

《剑王朝》是由马华干执导，李现、李一桐、刘奕君、姚笛、赵圆瑗、何润东、肖旭、李光复等主演的古装武侠剧。该剧根据无罪同名小说改编，讲述了身份神秘的市井酒铺少年丁宁，历经江湖的种种磨练以剑逆袭，在危难之中选择“大义”获得成长的故事。

神物的终结

文献与考古资料的结合考察可知，先秦时期楚地广泛存在着尚剑的文化习俗与信仰，主要体现在两个方面：第一，生前珍视、渴慕宝剑，以宝剑为神物；第二，死后以剑随葬，剑乃人们死后世界观与墓葬仪式构筑的重要参与者。考察道经文献可知，在早期道教的信仰世界中，道门中人所佩法剑具有丰富的宗教内涵与仪式功用：包括道门身份象征与修行层次、神界等级喻指；辟邪制怪、却祸消灾的仪式凭籍；尸解成仙，助力个人修道飞升之功；以及在社会变乱中摄敌壮胆的神学功用。从道家始祖到道教尊神，佩剑老君形象的生成，表明早期道教有效融合了道家与楚地尚剑习俗这两支文化脉络。先秦楚地的尚剑文化习俗乃是道教法剑信仰的重要源头与生长土壤。宋以来，法剑信仰的潜在威胁特质终致政府打压与佛教攻讦，导致其自我“祛魅”进程的展开，由此不断衰变与异化。通过对道教法剑信仰兴衰变异的历史考察可以发现，道教法剑信仰的兴衰，是道...

文献与考古资料的结合考察可知，先秦时期楚地广泛存在着尚剑的文化习俗与信仰，主要体现在两个方面：第一，生前珍视、渴慕宝剑，以宝剑为神物；第二，死后以剑随葬，剑乃人们死后世界观与墓葬仪式构筑的重要参与者。考察道经文献可知，在早期道教的信仰世界中，道门中人所佩法剑具有丰富的宗教内涵与仪式功用：包括道门身份象征与修行层次、神界等级喻指；辟邪制怪、却祸消灾的仪式凭籍；尸解成仙，助力个人修道飞升之功；以及在社会变乱中摄敌壮胆的神学功用。从道家始祖到道教尊神，佩剑老君形象的生成，表明早期道教有效融合了道家与楚地尚剑习俗这两支文化脉络。先秦楚地的尚剑文化习俗乃是道教法剑信仰的重要源头与生长土壤。宋以来，法剑信仰的潜在威胁特质终致政府打压与佛教攻讦，导致其自我“祛魅”进程的展开，由此不断衰变与异化。通过对道教法剑信仰兴衰变异的历史考察可以发现，道教法剑信仰的兴衰，是道教与佛教神学之间及其与世俗皇权之间相互竞争，并最终妥协或屈服的结果。由此，道教法剑信仰衰落的现象背后，能够牵扯和勾勒出的，是宗教神学之间，及其与国家权力之间的复杂的“权力的文化网络”。

冯渝杰，1986年生，重庆垫江人，历史学博士，现为四川大学文化科技协同创新研发中心副研究员。主要从事汉代思想史、中古宗教史与社会史等相关领域研究。在《历史研究》《学术月刊》《文史哲》等刊物发表论文二十余篇。