一、核心法理：三变九炼的进化总纲

秉承 '物有本末，变有次第' 之旨，修炼分三境：

神龙蜕变之秘，始于 '蟒化蛟' 的形质锤炼，成于 '蛟化龙' 的炁神升华，终在 '龙归海' 的天人合一。此中要旨，非徒求外形之变，而在 '以意为引，化形为炁；以炁为媒，化炁为神'。习者当明：蟒为地之精，蛟为水之灵，龙为天之神，三变合于地水火风，九九炼就精炁神全。至若 '神龙见首不见尾' 之境，非勤修苦悟不能至，非心合天道不能成 —— 盖天地之间，唯 '变' 为常，唯 '炼' 为径，唯 '诚' 为钥，方能从 '蟒身凡胎' 蜕成 '神龙妙体'，达 '与天地合其德，与日月合其明' 的无上境界。

诠释》以天蟒混元劲为基，构建三变九炼体系，融合医道理论与炼形炼神之法。如需细化某境功法（如五龙盘身桩具体练法）、补充吐纳术细节，或调整理论深度，可随时告知，继续完善。

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道家练气功心法口诀

修成大道出迷途，才算人间伟丈夫。日月同明永不朽，乾坤并老壮玄都。（龙门派祖师邱长春语） 顺则凡，逆则仙，只在中间颠倒颠。（张三丰） 垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫。

气功定义：气功是一门研究人体在特定意念主导下，进行身、息、心自我调练，通过恬淡虚无、导气益真以达到治病、保健、调能、延年目的的方法和理论的科学。 气功，古人称导引、吐纳、练气、静定、参禅、炼丹、摄神、养性、修真、守一、易筋洗髓和反朴归真等，名目繁多，且常因修为内涵及宗派习惯而改易。如今，它以涉及到当代的人体科学、医学科学、健身科学、古今哲学、生物化学、物理学、武技学、精神学以及宗教、历史、国防、杂技等多方面领域。

《黄帝内经》云：正气常存，邪不可干。 比较起来说，对于疗疾健身医学是科学的办法，但却是消极的；而体育锻炼是积极的，却是不科学的；只有气功对人生的保健，才是最积极、最科学的。我们道家文化中最主要的思想是：盗天地，夺造化，实现“我命在我不在天”，自己主宰自己命运的目的。 道家养生重三宝。三宝者：精、气、神也。 道家长生法要“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”等一贯工程，总是以此三宝为基础，为材料。（萧天石语） 精气神三者是相互关联、相互转化的，三者是不可分割的主体，存则具存，亡则具亡。气功锻炼归根到底就是这个根本。精化气，气化神，神滋精。

一、练功要有三心———恒心、诚心、信心。 二、练功要具备三个条件————松、静、自然。 三、练功的三个基本要素———调形、调息、调心。 练功的关键在于调心，静就是练功，恍恍惚惚的虚静态即为气功态。 静能生定，定能生慧。定是深度的入静态，慧是能够洞彻宇宙本原的大智慧，即大彻大悟。 静，是练气功最基本的要求，也是气功产生超常能力的必修手段，无论什么功法最后都要归结到“静”上。 心中无物为虚，念头不起为静。（紫阳真人语） 性住气自回，气回丹自结。（百字碑） 练己止念口诀：练己止念万缘了，万缘放下莫心焦，无心于事，无事于心，视听言动不相交。无天无地无日月，世事红尘不知晓。 意守祖窍的要领：似守非守，勿忘勿助。既不要守的过死，又不要落空。佛道两家最高的心法和境界都表现在意守的诀窍和对它掌握的分寸上。佛、道两家的无上大法是就是：虚无之道：观空不空。 四、练功的一个基本原则———重德为本。 “有德无功，终究一场空；有功无德，早晚要着魔。”练功必修德，德功要双修。每积一功德，功力就长一分。 天网恢恢，疏而不漏；因果循环，报应不爽。种善因，结善果；种恶因，遭恶报。 练功是根本，修德是保证，得道是目的。 立大志，发宏愿，这样才会有大成就。

酸、麻、胀、痛、痒、沉、涩、冷、热、轻浮………… 暖融融、舒畅、快乐、激发特异功能。 治病如剥笋，层层深入。病兆发作，点卯几次，一次不一次轻，直至去根。 有了不必喜，没有不必追求。慧而不用，慧而少用。 涌泉穴是人体排除病浊之气的通道，是练功者测知自身状况和内气质量的警报器。因此不可不重视，应时时意守。此穴是有效快速排除病兆的关键，是练功者安全可*、不出偏差的关键，是练功者长功快的关键。 肾是先天之本，元气之根，故应时时补之。 要把练功当做一种乐趣来享受，而不是把它当做一种负担。有意练功，无意成功。 气功治病的效应会持续很长时间，往往当时发功不明显，而过后几天不知不觉病症就好了，这就是气功的后效应。 练功有一定的功能以后，不可逞能炫耀，以免耗气伤身。练功要为他人治病，首先要求自身没有病，其次是周天必须通，第三要求内气必须达到一定的层次。 坐凳式，双脚踏地或两腿伸直脚尖微翘，双手立于腿上，指尖向前，掌心相对，舌抵上腭，意守涌泉穴。功效是逼除浊气，打通全身十二经脉。 坐凳式，双脚踏地或两腿伸直脚尖微翘，舌抵上腭，双手搓热后反转捂在肾区腰眼处，意守涌泉穴。功效是培补元气，平衡阴阳。 睡觉时，不拘姿势，摒除杂念，静心安神，意涌泉穴，想着全身的病浊之气顺着涌泉穴排出体外，直至安睡。

道家修心十句口诀，让你获得内心的宁静！

意为：心为人之主宰，亦为精气神之主宰。

所以人要想修炼好身体和精神，首先要从修炼内心开始。

在中国的传统道家文化中，一直流传着“老子心法十字诀”。

这些口诀不仅能够帮助我们在繁忙的生活中找到内心的宁静，更能让我们在修心的道路上更进一步。

下面就让我们来学习一下这“十字诀”：

老子说：“常德不离，复归于婴儿。”

人要延年益寿，返老还童，首先要不背离道德，复归到婴儿的纯真状态。

婴儿天生善良，天生真纯，天生柔和......他们具有太多人类美好的品质，只是到后来渐渐受到了社会的污染。

随着渐渐长大，有的希望做官，有的希望发财，有的喜欢美色，于是变得精于算计，变得霸道逞强，变得贪欲扩张。

这与婴儿那种赤子之心，简单、浑朴、真善相去甚远。

最终与强硬、衰老、危险、死亡越来越接近了。

所以，修心的第一要诀，是要返朴归真，回到婴儿那种纯真、自然的天性，才能明心见性，得到真正的欢乐和自由。

少言语以养内气，寡色欲以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以养胃气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神气。

“养”字诀的核心在一'少’字，说话少，色欲少，饮食少，思虑少。

然后要饮食清淡，常咽津液，保持呼吸平稳，谨慎自己的言语和行为。

经常从这些方面严格要求自己，才能达到形神合一，使肉体生活和精神生活达到一种和谐的状况。

“万法唯心，万道唯心”，“炼精炼气炼神，均须先从炼心始”。

修炼心的最高境界为：不为任何外物、名利所动，就接近了“道”。

所谓相由心生（自己如何定义，外相就会如何），烦由己造（所有的烦恼，都是自己想不开所导致的）。

让自己的心不被外界牵着鼻子走，做自己的主人，周围的环境就会随你而动。

“养善性，存善心，行善事，与人为善，劝人行善，内外存乎善则德行皆备。”

我们要内在心善，外在行善，知行合一，同时劝导他人要多做善事。

如果生活中每个人都是这样的话，自然能消掉邪恶，国泰民安。

“对境无境，居尘无尘，动念无念，用心无心，无天无地，无人无我。”

道家认为“无”是万物的本源，而我们现实所看到的所有物质——“有”，是从“无”中转化出来的。

所以，要想证悟“大道”，就要常常回归本源，能看出所有的事物都是我们的起心动念。

从而“炼神还虚，炼虚还无”，这也就到达了道家的最高境地——“无”。

“精宜少漏，神宜少耗，气宜少损，福宜少享，乐宜少寻，名宜少得，利宜少积，少一分思虑多一分精神。”

道家强调人要“少私寡欲”，不是叫人禁欲，更不是叫人纵欲，而是一种顺势而为，在适宜的范围内尽量少一些。

而现代人，往往纵欲成灾，什么都想要多一些：福多享些，乐多寻些，名利多得些......

然后苦苦算计，思虑繁多，弄得整个人毫无精气神，这与道家强调的“少”背道而驰。

“形欲静，心欲静，气欲静”，“静能生定，定能生慧”。

“静”是修行中的一个重要原则，无论是在形体上，还是在心和气的层面上，都需要静。

在喧闹的环境中，要保持内心的平静；在活跃的时候，学会让自己逐渐平静。

因为这种平静能产生定力，而定力又能带来智慧。

“寡言以养气，寡视以养聪，寡得以养性，寡欲以养精，寡动以养神，无所不寡则无所不清。”

通过减少语言来养护气息，通过少看东西来培养听力，通过少得利益来培养性格，

通过减少欲望来养护精气，通过减少动作来养护精神。

如果一个人在任何方面都能做到清廉寡欲，那么他就能到达一种非常清澈的境界。

“名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，爱心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，胜心宜淡，无所不淡则无所不安。”

如果人能对名誉、利益、色欲、爱情、愤怒、猜疑和好胜心都能保持一种淡泊的态度的话，

心就能达到一种安稳的境地，就能感受到生活的喜悦、安乐。

“忘物可以养心，忘情可以养性，忘境可以养神，忘色可以养精，忘我可以养虚，无所不忘则无所不养。”

这是一种“物我两忘”的境地，达到此境地的人能够融入生活，真实地享受和把握生活。

他们珍惜自己、珍惜他人、珍惜时光，少了功名利禄的计较，多了清心寡欲的悠闲。

不以物喜，不以己悲，天地与我并生，万物与我唯一，把全部身心融入大道之中！