美貌是怎样炼成的（道家驻颜回春术）（五）

《玄机直指》中说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”意即聚精会神于气穴之中，与之相合不离。一念不起谓之寂，念起即觉谓之照。寂照，就是念心不起，照心不灭。身体不动，形体相合。凝神寂照的下手之功就是凝神入气穴。这里说的气穴，就是自身宇宙的全身毛孔。要想凝神寂照，就得调息炼神，调身炼形。

“调息要调真息息，炼神要炼不神神，

凡息停而真息动，真息生而内气行；

识神断而真神生，真神生而炼元神，

阴神全而阳神生，目空心空见真性。”

真正做到了凡息止，真息现，机会难得。这时，宁可不睡觉．也要坚持做下去。这时候人能坐住，腿也不疼，比平时能坐的时间要长。如果能找出一个敏感点或薄弱环节，修炼就会平稳地像阶梯一样往上升。这时，阴神会出现，即出现没有规律的幻听、幻觉、幻视，这就要求修炼考必须用自己的思维控制住它。要记住，我是君主，我说了算。如果自己控制不了自己．那就别炼了。在这个阶段，也有可能出现阳神。

如何理解“炼神要炼不神神？”在神的意识下，看到或想到的是人为的。在不神神支配下的潜意识下，出现的景象才是真的。比如，运化五行到肝时，眼前突然出现一片蓝光，这是在无意识状态下出现的，这就是不神神．说明肝已经和天干联系上了，也就是与人体宇宙内的天地人联系上了。这时．手干万别离开肝，而是要不断地运化肝。到颜色开始变化时，手马上往心脏运化。这是修炼不神神的一个方法。

如何理解“凡息停而真息动，真息生而内气行？”比如，吸气从膀胱提气到肝，闭气自养默念口诀，这时，肝胆会出现内气运行，这就是真息动之故。

“识神断而真神生”，就是人想象的东西一断，真神就出现了。

“凝神寂照再调息，五官七窍听真息

听息随息最重要．人心道心两相依。

凡息停止真息起，绵绵若存无意中，

真息停止凡息起，息息归根入下田。

自身宇宙有天地，心比天来肾比地，

呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。

呼不出心吸过脐，本是调息一真理，

真心真息常相依，神气相依大定中。”

听息随息不仅要用耳朵听，还要用眼、鼻、口去听。不仅要听人心，还要听道心。听自己真息而不停，使人心道心相依，使人进入无意识状态。这时候，自身宇宙才能体验到哪是最低点，哪是最高点，哪是天元，哪是地中。也只有这样，到“三仙功”’时才好安炉设鼎。到此，默运五行才算结束。

真心为自身字宙之心，是本体之心。身者心之宅．心者身之主。这时，就会出现真阴和真阳，古时称之为两物，亦即铅和汞。由此，才开始筑基。人要大定，就需要沐浴。

“真心真息两相助，神气自然会相依

心息神气常相依，行者自然入大定；

大定之后有一关，养心沐浴少人知，

养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。’

调真息时，要用所有的感觉器官去体查内脏和外形的变化。两相助就是用思维感觉去体查内脏。内脏要尽量放松，以便于接应和维护它。

“炼精者炼元精，炼气者炼元气，炼神者炼元神。”因此，精、气、神与天地同其根，与万事同其体。得之则生，失之则死。以阳火炼之则化为阳气，以阴符炼(风)养之则化为阴精。故曰：

“见之不可用，用之不可见。”

修炼者将元神凝入气穴中，听息随息，时刻收神意入内，回光返照。真好像鸡孵卵。也好像龙养珠一般。温温火火时刻不变。

那时神气充盈，真阳之气旺发，真乃奥妙无穷，实为道家修真最重要之功。炼精化杰，炼气化神，炼神还虚，就在此功。这时，修炼者心液下降，肾气上升，真神下照，元阳内生，神气相合，子母相恋，水火既济，混合于中宫而为一。

此乃是修仙第一法：“引仙法”。收心乃心火降于下田之中，为铁牛犁田开一条路。

“引仙法”的结局是“三仙功”的开始。到此，修炼者在明师的指导下，

方可正式近入“三仙功”的修炼。

养心沐浴有忘字篇、寡字诀和气字诀：

忘物可以养心，忘情可以养性 ；

忘静可以养神，忘色可以养气 ；

忘欲可以养形，忘形可以养气 ；

道家修炼方术：修炼服气法的方法，都在本文里面了！

服气，又称“食气”、“行气”，是一种以呼吸为主的吐纳功法。

》：“呼吸吐纳，服气养身”，就是说在呼吸吐纳中吸纳天地精炁，叫做服气，可以通过这种方法来炼养身体。

服气法种类繁多，归纳来说大致可分为以下几种：

以鼻微微呼气，吸五呼一，吸要匀、慢、深、无声，呼气时，意念将气从十指、十趾以及全身毛孔排出。

以口吞气，不可出声，吞三咽二，吞五咽一，吞七咽一，咽气后，意念将气从全身脏腑及骨节中排出。

服天、日等阳气时，用鼻吸气口呼气，服地、月等阴气时，用口吸气鼻呼气。

吞太阳和星辰的气法有文吞法和武吞法两种。

按东、南、中、西、北五行方位服食，并结合五色配五脏内视。

按十二时辰服气，子午八十咽，丑未六十四咽。

“申天师服气法”也是一种静功修炼，其要诀主要是吐纳、练息。它是由唐代开元年间道士所创，申天师名元之，游历名山，采集方术，一直有修道成仙的志向，后来被皇帝征召到

半夜过后，五更天左右，睡醒之后，先用水漱口，仰卧，伸展手足，慢慢地吐气约10—20次。

等到体内的谷气消失完毕，内心平静下来之后，就开始闭气，忘情，将自己的意念集中到脐下气海之中，沉静下来不动，然后吸气两三次咽下来，用意念引导这股气流向丹田走去，渐渐地就会感觉到它的流动，等到气在体内运行完毕后，再开口慢慢地将其吐出。

做完一次之后，再按照同样的方法重复吐纳大约二三十次，就会感觉精气饱满，而且心无杂念。如果坚持修炼下去，会觉得“ 口中津液甘香，食即有味”，这是功法产生功效的征兆。

练这种功法的要领是，要忘身忘本，守精气神于一处，等到意念集中时，再开始进行修炼。

“张果服气法”为唐代著名道士张果所创，“张果”就是传说“八仙”中的张果老，这种功法也是一种吐纳、练息的静功，原载于《》第五十九卷，是唐宋期间较为流行的功法之一。

其特点是以逐渐延长所闭之气在体内的时间为手段，最终达到“胎息”状态，实际是“抱朴子胎息法”的翻版。

姿势为仰卧式，两手握拳放置于腿的两侧，收敛心意，摒弃各种杂念。用鼻子缓缓吸气，吸满后闭气不呼，心中默数，自一至百以上。闭气直至难以坚持为止，可以稍微松气，然后立刻吸满再闭上，直到足心出汗，才可以慢慢地将所闭之气吐出来，但吸气与吐气时必须极其微小，小到看不出呼吸的气息才可以。

随着功夫的深入，每次闭气默数的数值逐渐延长，通常如果可以每次闭息默数至1000——2000，就可以不食五谷杂粮，期间可自然出现“胎息”状态。若能于每次闭息默数至5000，那就能达到一种出神入化的境界了。

道家筑基丹田起火术，百日凝练，习者自感丹田真气充实！

武当筑基丹功能够快速启动真阳之火，聚集散于身体各处的先天真阳之气，使丹田内产生并聚集高热能量，以炼化体内先后天之精，转化为真阳之气，达到“

本丹功功法还能聚集炼化自然界的真阳之气，以补体内真气之不足，并促使丹田真气进一步充实、凝练，为修习高级内功打下良好基础。 

实践证明，八成以上的习练者，在修习本丹功十分钟内即可丹田起火（第一次练习），丹田温热甚至火热，却又极为舒服；

七至十天，丹田内有股热流涌动，全身火热，特别是丹田、两肾、命门及手心等；

一两个月后，部分练习者会出现丹田内热流上涌，或任脉（需配合托天桩的练习）；

三个月内少数习练者丹田内的真气会自动循督任二脉运行（），并且是在无意识引导的情况下功中自然出现的；

百日内，几乎所有的丹功练习者都能达到丹田内真气充实而凝练，全身火热，真气澎湃，身体素质得到极大的改善，筑基功成。 

双脚平行开立，间距与肩同宽，双手自然下垂于体侧，双眼平视前方，但目光不要专注于一个点上（犹如发呆）。

全身放松，凝神静气，意念自身融于天地之间，待感觉心神宁静后，即可正式行功。 

接预备式，双膝微曲下蹲成中高马步，双手下垂放于两膝外侧，掌心向下，拇食二指弯曲呈圆环状，其余三指向前（整个手型如打“OK”状）。

头微上领，沉肩坐腕，手臂挺直或稍弯均可，含胸拔背，臀部内敛不可外凸后翘，犹如虚坐在高凳上，后腰填平，脚趾稍抓地，全身放松，以得力舒适为准。 

观想丹田内有一蛋黄大小的火团在燃烧，火焰蒸腾，火焰不要扩散得太大，稍大于火团即可，消除其它杂念，静心站下去，直至收功为止。 

双手重叠抱于肚脐上，右手在内，左手在外，意念全身的真气收归于丹田，三五分钟后活动或按摩一下身体即可。 

2. 真气鼓荡（聚炼体内真阳之气）

同丹田起火之预备式。 

双手重叠抱于肚脐上，右手在内，左手在外，其余同丹田起火法。 

呼气时观想火焰充满整个腹部，吸气时观想所有的火焰收归丹田凝成一团，一次比一次充实凝练，一呼一吸为一次，九次为一组，连续做九组。 

同丹田起火法的收功方法。 

3. 采气法（聚炼外界真阳之气）

同丹田起火法之预备式。 

双手拇指向上，其余四指向下，手心相对，如抱于腹前，虎口圆撑，双手相隔约二十厘米，双肘前撑，且肘尖分别指向两侧，其余同丹田起火法的行功姿势。 

日出后一小时或日落前一小时内练功，练功时面对太阳而站，观想双手内正抱着一个正在发光发热的太阳，手内的太阳正在旋转，吸收远方太阳光热（顺着太阳光线源源不断地传来）的同时，也吸收着身体周围游离的自然界能量。

三五分钟后，观想手中的太阳已吸收了极满的能量，此时观想小腹内丹田火起，有一团火焰正在燃烧。而手中的“太阳”边吸收外界的能量，边通过肚脐将能量传人到丹田，传人的能量融于丹田内的火球中，使之更加充实而凝练，如此行功至结束。 

同丹田起火法之收功。 

本丹功中的丹田均指下丹田。（肚脐与命门的连线，头顶百会穴与会阴穴的连线，两线交叉之处方圆一寸到一寸三分） 

练功时，尽量找一空气流通、避风、安静的场所。 

练习时，意识一定要淡，要微要小，不可过重。 

练功期间，百日内最好不要有房事活动，年过天命亦应节欲。 

每次练功应在半小时至一小时以上，但最长不要超过两个小时。 

练习丹田起火法十天后，可于该功中加入真气鼓荡法交替练习。

真气鼓荡法练习九组后再转为丹田起火法，练习十分钟后再转为真气鼓荡法，如此反复直至练功完毕，尔后可不必单独习练丹田起火法和真气鼓荡法，只练两者结合之法就可以了。 

练功半月后，可开始练习采气法。可一天练习采气法，一天练习丹田起火及真气鼓荡结合法，如此交替循环，隔天练习其中一种方法即可，若时间充裕，也可早练采气法，晚练组合法。

筑基期内不可练习运气、发气的丹功方法，以免因功力不足而产生真气外游的现象，导致筑基失败。倘若丹田内没有真气，怎样运使也不会有效果，筑基期内，丹田中已储存了一定的真气，运使起来便会产生一定效果。

若贪图一时之快过度使用，致使好不容易聚集起来的真气耗散一空，不仅竹篮打水一场空，伤及身体则得不偿失了。