发心是什么意思？如何发心？

发心，佛教词汇。修行人忘失菩提心，轻则懈怠废弛，重则道心全退，大乘学人不能片刻离开菩提心。不同的人有不同的发心。由于我们每个人在动机里所存储的意念不一样，发心也可以分很多种，包括虚荣心的发心、颠倒发心、自私的发心和为利益大众之发心。

我们经常听到佛教徒劝人要发心，发心很重要。发心不是佛教徒的专利，社会上任何一个人都可以发心，比方说：我们发心吃饭，饭菜会特别甜美；发心睡觉，觉会睡得很安稳；做事更要发心，发心便不畏艰难辛苦。所以心一发，无事不成。但要发什么心呢？

佛教讲「无缘大慈，同体大悲」，有慈悲心的人必能泯灭人我对待，必能不分亲疏地照顾到周遭的人，自然能与别人没有隔阂，达到人我无间。

常随佛学是普贤菩萨所发的十大愿之一。我们学佛，就是要学习佛菩萨的发心立愿，我们要常跟随善知识、老师、大德们学习，有一份发心必有一番成就。

菩提心就是「上求佛道，下化众生」的一种愿心。这是学佛的人都应该发的大心，能发菩提心，必能进趣菩萨道。

所谓无我，并不是指人死了以后，什么都没有了。无我是说我们的心境可以包容一切，将别人看成与自己一样，为了完成大我，而可以牺牲小我。能够发无我的心，把自己融入大众，融入团体，那么大众就是我，团体就是我。所以无我之我，反而更大、更高，更能成就一切，完成一切。

发心，就是立志，就是发愿。发心是动力，无论什么机器都要讲究它的动力有多少，我们每一个人所发的心有多大，它的动力就有多大。如何发心呢？

惭愧自己有很多不知道，比方说很多的科技常识我不知道，很多的文学典故我不懂，很多的哲学理论我不明白，甚至于做人处事的道理，我都不健全，因而感到惭愧，感到可耻。因为耻于自己不知道，才会激励自己发心学习。所以要广学多闻，要博览一切常识，不会驾驶的就去学开车，不会计算机的就去学习计算机信息管理，不会记帐的就去学习会计帐目，不会音乐唱歌的就去学习各种乐器等。

惭愧自己有很多不能，譬如我做事不周全，我教书不能尽职，我领导人不尽圆满。惭愧自己的无能，因此要发心，增强自己的能力，以便能担当负责。

惭愧自己的心地不清净，心里常常充满贪瞋烦恼，常常有侵犯别人的意念，常常心怀阴谋诡计，充满种种贪欲等。因此，要发心来改善自己、净化自己。

惭愧自己有很多不好的地方，譬如没有尽力去做善事，所以今后要多发心多做一点善事，多布施自己的钱财，多带给别人欢喜。

（1）直心。正念真如法，与真如本体相应，不与外界相应。反闻闻自性谓之直心，是菩提心的根本。

（2）深心。欢喜修行一切善行，戒律是善行之一，属自利的善行，切实修学，自生欢喜。

（3）大悲心。是利益一切众生之心，自利利他。

道者不可须臾离也，修道与求学一样，不进则退。佛说忘失菩提心而修诸善事，魔所摄持，故无菩提心而修善事即是魔。魔非青面獠牙、三头六臂之谓，凡是被烦恼障碍所摄即谓之魔。例如对于某人特别喜欢，勤加慈爱，但无菩提心，待来生可能同他变成眷属；如有菩提心，对于某人只有慈悲而无情爱，即不著相。菩提心如同一镜子，照得清清楚楚，俨然实现，但事后一点痕迹都没有，即修一切善，离一切相。如心中不清净，即是为自己找麻烦。

经云：“发起大悲心，救护诸众生，永出人天众，如是业应作。”大悲心是大菩提的根本因行。众生有苦难，去救度他，不过救其一时之急，是善心与善行而非菩提心；度其出六道轮回，了生死，才算是发大悲心。

若发菩提心，一生能成就。发不发的行相（缘境的时候，心上现起一种了境的相貌，名曰行相），很容易分别。发菩提心者，我相就没有了；若还有四相，就是还没有发菩提心。经中说；“若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，可以证明。修行是自己的事，不要管他人。发菩提心，佛菩萨会自动来加被的。

学佛，菩提心太重要了！下品下生，生凡圣同居土，也要发菩提心。西方是大乘人的境界，不是二乘人的境界，所以学佛必须是大乘法器。牺牲自己为了利益一切众生，受苦受难也情愿。幼稚园的菩萨也要以度此地球上的众生为己任，但此心还是发得太小了。十方无量无边世界的众生都要度，虽一时办不到，但不能无此愿，有此愿，终有达到之一日。如果处处为自己打算，连二乘人都不如。

学佛必须发大心，万万不可有倚赖心，要有独立的精神，靠人靠不住，英雄豪杰都是由无依无靠的环境中起来的。佛所说的皈依三宝，依靠三宝，是教众生依照佛的教训，自行起修，不是依赖佛菩萨赐予什么。

行菩萨道的人应常常发愿无有间断，地藏菩萨生生世世常发大愿，应观法界性，一切唯心造，如常发大愿即不会懈怠，愿为行之先导，所以大愿必须常常发。

菩萨是表法门的，文殊大智、普贤大行、观音大悲、地藏大愿，合四大菩萨之大愿即是佛之大愿，所以学佛无论那一种愿都要，否则不能圆满。

开智慧必须要发大慈大悲心，悲心一发，智慧即开了，也是消业障最有效的办法。在理上讲，众生都是佛，因众生皆有佛性，性体相同；既属相同，见众生受苦即等于自己受苦。须知整个法界就是自己一个人，没有相当定功的人大概不容易体悟到此中的义趣。但是无论何人均会作梦，梦中山河大地、人物虚空全是自己心中变现出来的，一旦醒悟，在梦中随便拈一法无非是自己心的一部分；我们人生何尝不是一场大梦，真如本性迷了，十法界依正庄严全是自己真性中所现之物。常作如是观，即能生起同体大悲心

你要是念念祝愿一切众生健康快乐，你自己一定健康快乐；你要是祝愿他人深入经藏、智慧如海，佛菩萨的大法与事业一定会传给你。

求生西方极乐世界，不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合。修净土法门正为满此大愿，若仅仅念佛求生，恐品位不高，不能满愿。

世人拜佛，其目的不过求名利、求福慧。但行之数年毫无效果，反而境遇愈蹇，便以为佛菩萨不灵，乃灰心放弃学佛之愿。——此实最可怜悯之人。要知佛事门中有求必应，了生死是世间最大的事，尚可求而得之，何况其他！果能发大心，与佛菩萨之心愿相合，自然蒙佛加被，有愿必成。

佛是无所住而住。住在一个地方，心量境界就限于一个地方，有界限、有范围，等于一个圈套就跳不出去了。如不将心量拓展，死守一处，无法开悟。佛菩萨常游十方是愿力，我们常游六道是业力，假如我们的愿力超过业力，我们就是乘愿再来的人。愿力大过业力是菩萨，业力大过愿力是凡夫，愈往下去，业愈大愿愈小。

佛的大涅盘谓之无住涅盘，不住生死亦不住涅盘。行于生死中是大悲心，佛菩萨住在六道之中，与凡夫一样。大乘学人接受佛的开示要作菩萨，其愿力心力超过业力，即可转变境界，由起就是乘愿而来的菩萨。来去清清楚楚的人是大菩萨，大菩萨照顾小菩萨，小菩萨有隔阴之迷，经大菩萨一点破，恍然大悟，其愿力再超过业力，又是一个再来的人。转凡成圣就在此时，不要等来生。

说"心"

时间：2016-01-19 来源：

心是一个古老的象形字。甲骨文中的心字简单几笔就勾勒出了心脏的模样。正如古文字学家李学勤所言，秦统一文字是中国文字演变史上的一次大转折，经过这一转折，汉代的文字和先秦的文字已有相当大的差异。汉代名碑《曹全碑》上的心字，就和甲骨文、金文、篆书中的心字不一样了，但和我们今天写的心却是一样的。

《黄帝内经》说：“心者，君主之官也，神明出焉。”古人认为在五脏六腑中，心居于统率地位，是思考的器官。思是一个后起的形声字。《说文解字》说：“思，容也，从心囟声。”其实，《尚书》就说过：“思曰容，言心之所虑，无不包也。”

与心相关的汉字还有很多。金文中的德字右边有一颗心，心的上面有一只眼睛，眼睛上面有一条小竖线，就好像是眼睛直直地往上看，左边的“彳”旁表示行走的意思，因此有的学者认为德字包含着目直心正、行为端方的意思。金文中的惠字下面是一颗心，上面是专的本字，因此惠字有“心专”的意思。金文中的恒字，右边有两条小横线，横线中间是月字，有的学者说这表示月球永远在一定范围内运行，有永恒的意思，而左边的那一颗心，表示心也要持之以恒。

古人有很多关于心的精辟论述，这些论述塑造了中华文化重视正心修德的特质。今天去故宫游览中和殿的游客，都能看到“允执厥中”这块匾额。这四个字出自《尚书》，原文为“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。朱熹说人只有一个心，感知到天理的是道心，感知到声色臭味的是人心，人心是容易变恶的，道心却是微妙幽隐的。所谓“精”是能辨别出道心与人心，所谓“一”是能坚守道心、克制人心，如此行事才合乎中道，不偏不倚。

《大学》开篇就说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，如何才能“明明德于天下”，《大学》提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这“八目”。八目以修身为中心，格物、致知、诚意、正心是修身之法，齐家、治国、平天下是道德外化的成就。意念真诚而不自欺，内心纯正而无邪思，这是通向道德自我完善的必经之途。后世学者极重视正心诚意的作用，程颢就说进修之术“莫先于正心诚意”。

《孟子》说人与生俱来就有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，这四端就像是四肢一样，是人人必有的。不过，君子的心还是与众人的心不一样，他说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之。敬人者人恒敬之。”孟子还说过：“大人者，不失其赤子之心者也。”所谓赤子之心，就是单纯而没有任何矫饰的心。

北宋理学家张载说过“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，它被后人称为“横渠四句”。四句之首“为天地立心”该当何解？有学者认为张载所说的心即人的道德观念，为天地立心就是要为天下建立一套合乎儒家价值的道德秩序。张载这种以天下为己任的伟大情怀，一直为后世中国人所推崇与践行。

到了明代大儒王阳明这里，他从心学的角度出发，对格物致知都有了别开生面的解释。王阳明曾经格竹七日劳思成疾，他领悟到心外无物，格物就是“去其心之不正以全其本体之正”。王阳明还说“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求”，因此致知也不是前人所说的“充广其知识”，而是“致吾心之良知”。王阳明的心学强调道德内省，倡导人人可为圣贤，他的学说深刻影响了中国文化，并在日本、韩国落地生根。

不仅儒家谈心，道家、释家也从不同的角度谈心。《庄子》说人欲达到虚静的状态必须“心斋坐忘”。禅宗的传承更要求不立文字、直指人心、以心传心。正是在儒道释三种思想资源的碰撞与融合中，才滋养出深邃厚重、蔚为大观的中华心法。（易舜）

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现在很多的父母在给孩子起名时会下一番功夫，因为名字起得好，孩子的人生就已经成功了一半，并且孩子也会因为名字的到来变得更加具有自信一些，提高个人的人际关系显得格外重要。我国文化源远流长，想要拥有更为突出的名字，才能够具有诗情画意。下面一起来看看，新生金姓男宝宝起名最经典是什么呢？

霁字的原义是指雨停，后也把雨雪止、云雾散等自然现象通称为霁。

，读音为 zhōng huái。

业字除“已经”的意义外，其他的意义尚有：事业、功业、基业。和字的原义是指和谐，协调。此外，和字也指温柔，温和、和缓、谦和、唱和等。

，读音为 liáng jiāng。良字的意思较多，主要有良好、杰出、优秀、贤良、善良、温良、和悦等。江字在最早时专指长江，后来也成为较大河流的通称。

意为转动，移动；输送，搬送；使用，应用，谋划。

治字的含义主要是指管理、治理等。意指系物的大绳，后也有系，连结，保持，保全，保护等含义。

[1] 金学增 (xué zēng) 、金小沛 (xiǎo pèi)[2] 金朕翎 (zhèn líng) 、金淇帆 (qí fān)[3] 金道心 (dào xīn) 、金山涛 (shān tāo)[4] 金子慰 (zǐ wèi) 、金烨剑 (yè jiàn)[5] 金琰恒 (yǎn héng) 、金明笛 (míng dí)[6] 金家斯 (jiā sī) 、金雍璐 (yōng lù)[7] 金桂岚 (guì lán) 、金晓献 (xiǎo xiàn)[8] 金松铿 (sōng kēng) 、金叶蓓 (yè bèi)[9] 金程展 (chéng zhǎn) 、金邱锋 (qiū fēng)

五行：火；姓名学笔画：18。指聚集、丛集。名字举例：金丛静 (cóng jìng)、金起丛 (qǐ cóng)、金丛辛 (cóng xīn)、金丛星 (cóng xīng)、金伊丛 (yī cóng)。

五行：火；姓名学笔画：10。意为条理。伦理、人伦道德。名字举例：金奥伦 (ào lún)、金皓伦 (hào lún)、金伦恺 (lún kǎi)、金伦均 (lún jūn)、金伦翠 (lún cuì)。

五行：水；姓名学笔画：13。茂盛，树木丛生；忧愁，愁闷；草木腐臭；形容香气。名字举例：金思郁 (sī yù)、金郁路 (yù lù)、金郁达 (yù dá)、金郁英 (yù yīng)、金小郁 (xiǎo yù)。

五行：木；姓名学笔画：10。由躺而坐；由坐而立。意为得到，起得，采纳。名字举例：金起丰 (qǐ fēng)、金起风 (qǐ fēng)、金起正 (qǐ zhèng)、金起镇 (qǐ zhèn)、金起栋 (qǐ dòng)。

五行：火；姓名学笔画：4。中字的本义是指中间或内部，引申义主要指中国或中庸。中字还与“忠”字相通，表示忠诚或尽心竭力。名字举例：金中巧 (zhōng qiǎo)、金中鹏 (zhōng péng)、金东中 (dōng zhōng)、金心中 (xīn zhōng)、金中崎 (zhōng qí)。

[1] 金品豪、金声辰、金瑞盟、金恒成[2] 金景保、金龙煊、金全岳、金河鑫[3] 金兴兰、金川靖、金新彦、金迎升[4] 金富焱、金其格、金金忠、金鹏炎[5] 金浚城、金风侠、金恒康、金同成[6] 金苑波、金雪容、金慷铭、金健祥[7] 金咏迪、金律辉、金逊彦、金刚奇[8] 金新瀛、金汶峻、金臻齐、金树玖[9] 金琪琳、金兰赫、金昊屿、金京先

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