雍仲本教的创始人辛饶米沃

传说中，象雄王国是辛饶弥沃创立的。

辛饶弥沃同时还创造了象雄文字和雍仲苯教，开创了声明，内明，外明，工巧明和医方明等五大学科，分别对应着今天的语言文学，哲学，天文学，建筑机械学和医药学。

这一套辛饶弥沃带来的完整知识体系，发展成了后来的《大藏经》。

现在我们来看看，这位辛饶弥沃创造的“外明学”，就是我们熟知的阴阳五行八卦九宫十二支。

我们再来看看辛饶弥沃创造的“内明学”，分明就是最早的佛经！！比释迦牟尼还早的佛经！

这说明什么？说明佛学心学就是易学的核心，卦象则是易学的外在表现。

易学的本质就是天人合一，这个天，就是“外明学”的内容。这个人，就是“内明学”的内容！

万物唯象，易象万千，在易学的心学里面，都不过是幻象！

这位象雄文明的开创者辛饶弥沃，究竟是什么时候的人呢？

藏传文献记载，辛饶弥沃出生于18000年前，出生地在西藏俄摩隆仁国的巴波索杰。

一万八千年，这个也太夸张了。咱们还是实事求是一点，把水分挤一挤。

首先我们知道，辛饶弥沃是雍仲本教的创始人，而西藏第一位蕃王聂赤赞普就是由雍仲苯教的僧团认证并且加冕的。

聂赤赞普大致诞生于公元前132年，所以雍仲本教创始人辛饶弥沃的时代明显要早于他。有人认为，辛饶弥沃的生活时期在前6世纪，大致与释迦牟尼佛乔达摩·悉达多同时期。还有观点则认为辛饶米沃的出生年为前1917年，远远早于释迦牟尼。

好吧，最最保守的估计，辛饶弥沃最晚相当于春秋战国时期的人，而他创造的“外明学”很明显就是华夏文明创造的易学，他创造的象雄文字，则是梵文和藏文的直接祖先。

单从这一点看，象雄王国的辛饶弥沃显然是世界文明史上最最关键的人物，没有之一。

那么，从华夏易学什么时候传入象雄的时间，我们就能够推断出辛饶弥沃的时代。

从辛饶弥沃的“内明学”和“外明学”等一系列知识来看，八卦九宫图分明还保留着非常古老的传统，和云南贵州一带的彝族仍有颇多相似之处，可想而知应当与彝族携带华夏易学进入我国西南基本同时。

考古发掘证明，彝族最晚在商代早期就已经进入贵州一带，西藏是什么时候有华夏文明的进入呢？

距今四到五千年的西藏昌都卡诺遗址，被发现与仰韶彩陶文化系统的马家窑、半山和马厂文化存在着广泛而密切的联系，拉萨曲贡遗址与齐家文化也存在某种联系。不仅如此，甚至“西藏以西的克什米尔兹霍门新石器时代遗址中发现的半地穴房屋及长方形双孔石刀有明显的西安半坡仰韶文化的因素；克什米尔扎霍姆遗址有黄河上游彩陶文化的强烈影响的因素，以及不久前印度北部山区发现的前2500年的中国龙的岩画等，都是重要的例证”。

马家窑文化是仰韶文化庙底沟类型向西发展的一种地方类型。考古认为人口压力、农业经济与狩猎、采集经济的结合是马家窑文化从仰韶文化中分化出去的主要原因。

仰韶文化，那是比4500年前的连山易卦气图还要早的伏羲先天易学时代！

也就是说，辛饶弥沃所“创造”的文字和易学，最早有可能是从仰韶文化时期就已经进入西藏阿里地区的象雄王国！

在象雄王国这个与世隔绝的地方，5000年前的原始先天易学得到了最完整的保存！

那是来自仰韶时代，伏羲时代的先天易学！

有心学（内明学）的易学，正是易学的内明学，启发了后来的佛教的产生！

接下来请朋友们欣赏一组编号为138-803062的绿度母唐卡：

苯教创始人敦巴辛饶佛祖

（藏语：བོན，藏语拼音：Bön，威利：bon），是 ，是西藏的本土宗教。苯教是由西藏的原始萨满信仰演变而来的，也是西藏历史上最早的宗教。

最初有很多流派，后来由辛饶米沃创立的雍仲苯教逐渐占据优势，得到了广泛的传播。它由起初崇拜天、地、日、月、星辰、雷电、山川等自然现象的万物有灵论，经历了长时间的发展，形成了拥有众多富于哲理的经文和系统化的教规礼仪的人为宗教。

敦巴辛饶（སྟོན་པ་གཤེན་རབ），是被公认的苯教创始人，他在苯教中的地位与佛祖释迦牟尼在藏传佛教中的地位同样重要。敦巴辛饶(也有作敦巴辛绕)，或称敦巴辛饶·米沃切、辛饶米沃、辛饶佛陀，是雍仲本教的创始人。在藏族原始宗教史上，根据有关资料记载：苯教佛祖敦巴辛饶生于公元前16017年，藏历是甲子年孟春月十五日。诞生于象雄沃莫隆仁，即今岗底斯神山附近。其父名为嘉苯陀嘎，母名为尧西嘉协玛。本师既是雍仲本教的始创者，也是木氏家族的后裔，他从诞生到圆寂，只为利众和弘法。佛祖敦巴辛饶在八十二年的宗教岁月中，进行了无数善事，宣讲了无穷法门，如：根本相成道十二、分之相成道二十四、细支功绩六十或一百零八等等。

佛祖敦巴辛饶生于优越门阀、天资聪慧、慈悲心肠、心地善良，因此只宣讲以了义法为主体的九乘次第和五明学科，称为初转法轮。初转法轮既包括世间之法，也包括超世间之法，即以出离心得来的法称为超世之法，非出离心则称为世间法。从十三岁到三十一岁，敦巴辛饶佛祖为了度化被五毒所困的可怜众生，传授以了不了义平等法为主体的中转法轮。中转法轮有着浩博的理论，为浓厚藏文化奠定了基础。敦巴辛饶佛祖为了加强与邻国的团结和弘扬本教文化，娶了很多邻国公主为妃，在各国社会上起到了巨大的促进作用。该师通过本教文化度化芸芸众生、救助无数百姓，成为治国救民的优良文化和当地百姓的唯一救世主。敦巴辛饶佛祖生育八子二女，他们都是聪明伶俐、善解仁义的大菩萨。即其佛子们首先主动向佛祖求法，其后对此进行听闻以及思索，最终加以集结与解释。佛祖在二十岁时，前往世界各地，相应授法，利益大众，尤其在岗仁波切和苯日神山时，对神山加以开光和加持，神山后来成为世界史记中最有名的大神山。他还做了教化九大恶人、降伏妖魔恰巴、弘扬密法、把三福田留于后世等无穷善事。

在三十岁时，敦巴辛饶佛祖看破了红尘，舍弃了王位、亲人以及财物等一切世俗生活，出家为僧。通过三大苦，在以妖魔恰巴为首的所有魔类心中播下善良种子。佛祖逐渐抛弃所有眷属，并如同受过伤的野兽，独自居于静处，修持大圆满，并直接获得优良成就。八十二岁时，该师进入圆满涅盘，享受极乐之福。佛祖虽已得到生死自由，在他的世界里并无生死之别，但为了度化持常见者，有意圆寂。敦巴辛饶佛祖从出家到圆寂，仅仅传授以不了义法为主体的显密以及大圆满即三部，并称为终转法轮。

根据有关苯教的传说和苯教记载敦巴辛饶佛祖生平的经典《朵堆》、《赛米》、《光荣经》等，对敦巴辛饶辛饶佛祖一生做一简要的概述。

在什巴叶桑天国，有达巴、塞巴、希巴三兄弟，他们三人都拜苯教最高神灵奔赤洛格杰巾为徒，学习苯教教理，学成后，三人又一起到辛拉俄格尔（གཤེན་ལྷ་འོད་དཀར）神处，请教面对人间苦难应该怎样去做才对。辛拉俄格尔神告诉他们，可以分三个阶段完成并成为上师（相当于佛教领袖人物）。老大达巴完成了第一个时期的任务后，老二塞巴变成了辛饶米沃，成为第二个时期中的上师。而老三希巴则一直在等待着，以便在未来的某个时期承担他的任务。辛拉俄格尔神还答应辛饶米沃，作他的保护神，什巴桑布奔赤神则答应帮助他使世界皈依苯教。于是敦巴辛饶佛祖作为王子降生到魏摩隆仁。他从幼年时代起就开始传播苯教。恶魔恰巴拉仁在他的一生中都是他的敌人和对手。他们之间的关系同释迦牟尼与提婆达罗的关系十分相似。人们将这个恶魔恰巴拉仁的存在，看成是一件好事。因为它使敦巴辛饶佛祖加强了实现他的决心的坚定程度。为了战胜恶魔，敦巴辛饶佛祖把自己幻化成恐怖的神灵，但他越是变得凶猛、残忍，就越没有了神力。直到敦巴辛饶佛祖归隐到一个山洞后，恶魔恰巴拉仁才终止了同他的抗衡。敦巴辛饶佛祖８２岁高寿时在九层雍中山颠，于水兔年冬季之三十黎明时分示寂。

塔尔寺，中国藏传佛教格鲁派六大寺院之一

塔尔寺，中国藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一，是喇嘛教黄教创始人宗喀巴大师的降生地、西北地区佛教活动的中心，也是青海省首屈一指的名胜古迹。这座寺庙不仅在中国著名，甚至在东南亚也享有盛名，历代中央政府都十分推崇塔尔寺的宗教地位。

塔尔寺是先有塔，而后有寺，故名塔尔寺。八宝如意塔，位于寺前广场，是塔尔寺最独特的象征。据说，这八个塔是为纪念佛祖释迦牟尼一生之中的八大功德而建造的，塔身高6.4米，塔底周长9.4米，底座面积5.7平方米。其造型大同小异，塔身白灰抹面，底座青砖砌成，腰部装饰有经文，每个塔身南面还有一个佛龛，里面藏有梵文。

北斗文化联合创始人受拉科活佛加持

拉科活佛是青海塔尔寺的主要活佛之一，也是青海省藏传佛教的主要负责人。拉科活佛共转十六世，前八世为追认活佛，后传八世。所以对于塔尔寺人来说，拉科活佛是藏传佛教的宗教领袖。凡是塔尔寺祈福法会及宗教事宜，皆由拉科活佛负责，而经过拉科活佛加持的人必然得到极高的祝福。

北斗文化联合创始人与塔伽活佛合影

佛教文化是中华文化的重要组成部分，而作为藏传佛教又有其独有的文化魅力，这其中有语言文字的特性，也更有地域文化的特色。

此次北斗文化联合创始人在塔尔寺受到拉科大活佛加持，通过活佛的修行力、愿力、咒力，祈诸佛护佑，引宇宙灵气结缘，给北斗文化带来最美好祝福。

在塔尔寺，画家董宝生大师借庙宇之灵气，创作了九鱼图。

董宝生作品《吉祥如意》 尺寸：八平尺

画中莲花和鲤鱼即“莲连有鱼”，是中国传统吉祥祈福最具代表的语言之一，代表生活富足，每年都有多余的财富及食粮。“九”谐音“久”长久之意，寓意如意长久。画中有墨色和红色鲤鱼，墨色鲤鱼有招财进宝之意，红色鲤鱼有谋求好运之意，共同组成了一幅充满活力、有着和谐意境的画面，一方面调节了风水环境，同时也改善生活的品味，提高了生活的情趣，使我们的所处环境充满浓郁的文化气息。

此幅画出自著名国画大师董宝生老师笔下。

整幅画尺寸为：二四尺，每平尺润格费用为3万元。

特别提示：只有知名人士和能量大的高僧大德之士加持过的作品才具有风水作用和高能量的灵魂，才能起到调理风水之功效！

电话：022-58872636 15022671010 13207616539

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