解析：戴氏心意拳之五行拳（一），劈拳
戴氏心意拳中的“五行”，其名为：横、劈、躜、崩、炮。
古拳谱云：“劈拳似斧属金，非斧也。有棚乘掇碟之势”。
拳似闪，属水，非闪也，有山倒岭塌之势”。
古拳谱云 : “崩拳似箭属木非箭也，有舟行浪头之势”。
古拳谱云：“炮拳似炮，属火，非炮也，有江水排岸之势”。
古拳谱云：“横拳似弹，属土，非弹也，有轮行壕沟之势。
劈拳是戴氏心意拳里的五行拳之一。古谱云：“劈拳似斧属金，非斧也。有棚乘掇碟之势”。“似斧非斧”颇有辩证哲理，“棚乘掇碟”，道出拳路劲道。
金、水、木、火、土，金字打头。劈崩钻炮横，劈拳居首。依照自然界的五行含义，劈拳属金，金为五行之首，故曰劈拳位居五行拳首位，但是究其所以居于首位的根本原因则在于，劈拳以劈为主，有进击的主动性和凌厉的杀伤力，给人以威慑和恐惧之感，实为“勇短毒疾狠真”之拳法。从拳法的总体结构看，劈拳像喇叭口，步呈斜下势，手呈斜上状；束身进步，展身进击；进步拔彼根，展身劈彼身；束展起落一气呵成，上下台扣融为一体，速度快，劲力大。一言以蔽之就是低进步，高出手，如同狮子大张口，进步插入彼腿，出手占据彼身，纯属扇面形辐射拳法，非功夫纯熟者不能应用。从手法剖析，劈拳是全方位进攻、多角度破敌的合击性动作，有上劈下劈、里劈外劈、横劈顺劈、左劈右劈、正劈反劈等劈法。而且是此劈应变彼劈，劈中连环变劈，步步不离彼身，势势速捷劲猛，如同手拿板斧左右出击，连续劈击随意而劈。由于具备了全方位和多角度的搏击战术，而且有尽力所用，尽法所打，动作连贯，挥洒自如的特点，因而劈拳主于五行拳之首，素有“练拳不说劈，枉从戴门出”之说。
心意拳呈内功拳，内功拳最讲内劲的运用。应用内劲不但看劲力大小，而且讲究劲力的走向轨迹，只有顺其自然运用劲力，才能发挥内功拳的“顺入主劲，借人之力’之效应，从而达到事半功倍之技击目的。劈拳的劲道是“S”形的轨迹衍变，总体呈先起而后下的落劲，是顺着众多圆弧路线相衍相变的劲力走向，从圆弧劲道中自如地变化，才能运用好挫、掇、棚、捩、勾等五股主劲。挫劲旱挫排彼手固防劲，挫含圆弧滚意，滚中挫，挫中滚，必排无疑 掇为上冲劲力，避排锋芒，引彼向高斜而去；棚为拱架，非圆不棚，拱棚才能承受彼的强压；捩为转扭性劲力，是突变中的圆弧滚劲，可以强制彼手改变劲路，变被动为主动；勾为回拉劲力，顺着倒立圆的劲道扣击彼身，使彼失于防守。劈拳的劲道是相衍相生，互为作用的，并且是连贯性的相融劲力，挫劲生掇劲，掇劲生棚劲，棚劲生捩劲，捩劲生勾劲。意识、劲力、动作相互反射，高度统一，不能孤立地理解，只能视为集点成圈的一个大国，如同地球围绕太阳转，地球本身也在转，自转公转形成整体运转。
心意拳由圆势构型，拳法走圆路，劲力呈圆弧。圆则滚，滚则进，形成多方位的旋滚，呈现着阴阳相变的内核精义，如同一盘带锯，锯齿遍布周边，时时处处都在滚动之中锯着木头。心意拳也同样在阴阳相变的圆弧路线运转中体现着攻中有防，防中有攻，玫防融一，亦防亦攻的境界，故而“挫中有克，掇中有抛，棚中有顶，捩中有扣勾中有凿”，似避却击，似击也固，阴阳相合攻防融一。分而论之各有精义 挫中有克，一往无前，挫为擦动性滚挫具有强烈的排斥性，是固己斥彼招法，亦挫亦击，亦避亦打，防中有玫也；掇为上斜劲力，破彼直；中而斜去之，掇劲本身富含弧线之径，故有掇而变抛之意 棚劲貌似棚架避防，但棚中有顶，顶力向前，所以虽棚却进；捩劲内含扣击，扣乃钓也，钓劲实为擒拿也，故捩是避的手段，捩是扣击之源 勾劲乃回拉劲，貌似勾拉，拉则彼之失重而倒，所以勾劲融着扣击之意。综观劈拳劲力，均含攻防意识：而且是内劲催动融为一体的整体劲力，所以劈拳主于技击又含避固，是攻防融一的拳法。
心意拳既练内劲又练外形，练内谓之“心法”，练外谓之“技法”。由内催外是宗旨，内外融一是本体。劈拳的技法修炼分三大节：下肢为根节，主练步法，胸腹为中节，主练身法；手膊为梢节，主练手法。步法以虚灵步、虎步为基步，身法以束展、斜正为要旨，手法以起落生化为本体。拳法的整体要求旱三个相对应．虚灵步、束身、手起为备势相对应。虎步、展身、手落为击势相对应。歌诀是：步呈虚实讲灵敏，涵胸收腹有斜正，手自腮边出，望至眉角棱，展身出击发彼身，此为劈拳起伏状。做完束势再打展身，步呈虎步，涵胸变作展身，手臂完成挫掇 捩勾连续动作，然后回环半圈收至丹田处。劈拳为左右势式，相互衍变，循环往复，这就是劈拳的技法修炼。劈拳的心法指刚柔劲力的修炼方法，虚灵轻缓谓之柔练。柔练呈退膂力长功力的必修功法，着京不着力，用气不用劲，是去拙去钝的关键法则，也是产生灵劲的一种方法，没有灵柔不生触觉，只有滋养灵性，才能察知对方的劲力走向而变化拳法，所以赋于技法柔练实是升华拳法的关键所在。脆猛快实谓之刚练，是焕发；中击劲的唯一途径，是技击实战中的先决条件。刚柔劲力的修炼既有阶段性又有同一性。初学者确需有一段过程掌握不同的劲力，一旦谙熟掌握了刚柔劲，则就转入刚柔相济的同一性，欲柔则柔，欲刚则刚，随机应变。并且在劲力衍变过程中生化出相应的步法、手法，从而达到无处不劈的目的。
龟龄集的服用方法和功效
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中医四大经典著作之一的《神农本草经》中就有关于服药顺序的记载：“病在心腹以下者，先服药而后食；病在胸膈以上者，先食而后服用。”
龟龄集的主要功效是培元固本，滋补五脏，巩固脾肾，增进食欲，而相应的脾、肾、胃都位于胸腹以下，应先服药而后食。龟龄集无刺激性，空腹服用不会对胃肠造成刺激。传统医学也认为，治疗虚证的补药，最好是在空腹时服用。
清晨刚起床，胃及十二指肠内均无食物，此时服用龟龄集胶囊可避免与食物混合，胶囊通过胃可迅速进入小肠，有利于药物的消化吸收，充分发挥其药效，直接作用于相应脏腑。而且清晨人体的阳气也处于升发阶段，气血流注大肠经，此时服用龟龄集，可助力阳气生发，让身体精力充足、元气满满。（2小时后再用早餐，药物已吸收完毕，食物不会再削减药力、降低药效。）
淡盐水适用作为药引子，用淡盐水送服有几方面好处：
1、引药入肾：中医认为，食盐味咸，能入肾经。盐水能清除秽浊之物，使病邪随药物而除，起到引火下行、引药入经的作用，有助于发挥龟龄集温补肾阳，益精填髓功效。
2、补充夜晚体内散失的水份：人体在夜间通过呼吸和皮肤会散失很多水份，所以晨起是最需要补充水份的时间。
3、促进排便：中医认为，早上5-7点，气血流注大肠经，最适合的养生方式是排便，空腹饮淡盐水，可以刺激胃肠蠕动，促进排便。
（注：配制「盐水」时，先用开水冲调，待食盐溶化后，再加入少许凉开水，使之成为「温盐水」即可饮服。）
《龟龄集方药原委》曾详细描述了服食龟龄集后的感受——龟龄集方中，以补肾助阳药居多，每服五钱，用黄酒吞下，服后全身发热，百窍通和，丹田微暖，痿阳
中医认为酒为百药之长，具有活血通络、促进血脉运行，加快药效更快挥发的作用。
加味龟龄集酒，将龟龄集药粉溶于陈年汾酒中精制而成，既有龟龄集的滋补作用，又得到了酒的帮助，从而具有较强的滋补功效，用加味龟龄集酒送服龟龄集胶囊，使得温阳补肾的作用倍增！
二至服食法：指的是夏至、冬至，是一年中阴阳转换的关键节气，应在夏至、冬至当天开始，连服45天。
夏至——夏至是阳气最旺的时节，辅以龟龄集养生温补人体阳气，可祛除体内陈旧寒气、有助于防治未病，是中医冬病夏治的方法之一。
冬至——冬至是一年中白昼最短夜晚最长的一天，天气寒冷。服龟龄集益精填髓、抵御寒邪、预防疾病。同时有助储备元气，正所谓“今年冬令进补，明年三春打虎”。
还有一种说法是在17-19点服用
上述的服用方法是常规服法，适合于阳虚、气虚体质的日常调理。但如果出现阳痿、早泄、不育等较为严重的症状，需在每天17-19点加服一次。因为此时气血流注肾经，服用龟龄集对肾虚所带来的阳痿、早泄、腰膝酸软、疲乏无力、失眠多梦等病症有显著效果。
五行生克是万物关系，龟龄集以天之五行，调理人之五脏，以达人体脏腑气血平衡。
肝属木，主筋，肾属水主骨，滋水涵木，则筋骨柔和。龟龄集大补肾水，善柔肝木。
心属火，炎上，肾主水曰，润下，水火相济，心肾相交，则心安神明，得以入眠。龟龄集温阳以鼓舞肾水上行，以济心火。
脾属土，主运化，脾土健运则气血充足，四肢轻健。龟龄集以丁香、砂仁等健运脾阳，增进食欲。
肺属金，主气，与脾肾一起掌管全身之气。龟龄集补肾水，运脾土，以培土生金，金水相生，充盈一身之气，消除疲劳。
肾属水，藏先天，为人提生、长、壮、老、已之源泉。龟龄集温补肾阳，益精填髓，强壮机能，扶正延年。
肾藏元阳,维持人体正常房事，肾阳颓落，则阳事不兴 龟龄集以鹿茸海马、淫羊藿等振奋肾阳之品、可预防和改善阳痿、性冷淡，显著提高性机能
肾司开合，以使呼吸有根、精不妄泄、二便正常:龟龄集以参茸、锁阳等固肾补气之品，可预防和改善早泄、遗精、气短、咳喘汗出等肾气不固症状的调养
肾藏精，主骨生髓，肾精空虚则不育，或发育迟缓。龟龄集以参茸、熟地、苁蓉等益精填髓常用于不育症、老年骨折难愈等的调养。
脾主运化，失常则导致食欲减退、肥胖、四肢倦怠、头晕等。龟龄集以丁香、砂仁、补骨脂等健运脾阳，增强食欲 气为生命动力，肾不纳气，脾不化气，则气虚疲劳、倦怠。龟龄集精选 28 味珍品，调补脾肾，充盈精气神，消除疲劳、强壮机能
肾精生髓，脑为髓海，肾精不足，则健忘、头晕电龄集温补脾肾，益精填髓，补脑养神，增强记忆力:肾水充盈上行，则制约心火，改善睡眠
肾为胃之开关，脾肾阳虚，则完谷不化，小便清长，夜尿频多，五更泄泻、龟龄集温肾阳健脾阳，固肾气，通调二便 圣人不治已病治未病，龟龄集补脾胃之元阳.益命门之真火。滋养先天培补后天，扶正不留邪，防治未病 《内经》认为脾肾阳虚是衰老的重要原因，龟龄集温补脾肾，益精填髓，久服抗老防衰，延年益寿
菩萨这一路查看，果然引出了四个落难的大妖怪，奠定了取经的团队基础。为什么要找落难的妖怪呢？
观音菩萨领如来之命下得灵山，去东土寻访取经人，取经大业的序幕也由此揭开。如来吩咐观音： “这一去，要踏看路道，不许在霄汉中行，须是要半云半雾，目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。 ”所谓半云半雾踏看道路，就是既非地上行，也不是天上飞，相当于是低空掠过，只是为了替取经人踩个点，看看这一路西来的情形，有何穷山恶水险障，有何妖精鬼怪拦路，做到心中有数。不然万一取经中途出了意料之外的篓子，那可就难以收拾了。
，唐僧师徒一路跋山涉水、脚踏实地的行来，是 ；观音菩萨半云半雾，先观察路途吉凶，就是 知其难，却迎难而行，才是修行。
，就算自身有法力，但要保护一个凡夫俗子，持斋把素、脚踏实地的走过千万里路，一般有本事的妖怪或者修行人谁肯来做这种苦差事，都是占山为王自在享乐。即使有佛门证果的诱惑，也不如眼前的逍遥快活自在。所以猪八戒还自暴自弃地说： “前程前程，若依你，教我嗑风！常言道，依着官法打杀，依着佛法饿杀。去也！去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管甚么二罪三罪，千罪万罪！”
只有自己已经在受大苦恼的劫难，急于被拯救出来将功赎罪的妖怪才会心甘情愿去取经。
因此，观音菩萨晓之以理，动之以利，许下脱灾又得正果的许诺，才收伏了四个沉沦苦海的妖物。
沙僧在取经路上不显山露水，存在感极低，却是不可或缺的人物。因为从丹道修行来说，沙僧象征着五行中的 。在《西游记》的回目当中，常以 来代指沙僧，这些丹道术语其实都是在指“意土”。
沙僧栖身的流沙河十分奇特，鹅毛飘不起，芦花定底沉，实则是在 寓意修行容易沉沦情欲，性基难固，必须要“真土”来凝结。真土不能定性，分崩流转，就是“流沙”。
。帘子卷起来了，内外不能隔绝， 代表在修行上阳极生阴，被外物所扰，真土变为假土，不能诚心正意，修行的灾劫就来了 ，而表现在西游中的情节就是沙僧渎职失手打碎了“玻璃盏”，获罪于天。
通常我们说到人的种种意识、心意，这些是不是“真意”呢？并不是，那只是表面的意识分别 ，真正的“真意”并不是分别妄想之心 。“真意”在佛家唯识宗来说，就是 第七末那识，是生命的根根，也就是俱生我执，与生命同时来的那个东西。 无论佛家道家，都教人修行首先要清净自心，这个 ，是丹道性命双修非常重要的关键。所以观音给沙僧起法名为
四象五行皆藉土，九宫八卦不离壬 ”。沙僧所象征的这个真土，就有攒簇五行、和合四象之用，统 之全数。而他颈上的九个骷髅头，就是 “九宫”之意，九宫之真土，自然在流沙河中也不能沉了。
猪八戒从福陵山云栈洞窜出来，拦出观音云路，又是一个要吃人的妖怪。八戒自称原是掌管天河的天蓬元帅，因为酒醉调戏嫦娥，遭贬下界。在以前的文章中我们谈到，悟空之所以常和八戒一起降妖，其实是西游在寓意
在西游记的回目中可以看到，悟空是
，因为酒而乱性，性乱心迷，就是 寓意修行上错了道路，先天真灵之性，变成了后天酒色之性 。八戒真性昏迷，修行错了道路，要重回修行正道，就要以 之意，真性之用要善用于正道，用之以酒色就是乱了真性。
西游记中写道是“空中吊一玉龙叫唤，自称是西海龙王之子，因纵火烧了殿上明珠，玉帝打了三百，不日遭诛。” 寓意乾卦的三爻：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎” 。这一爻的意思就是说人得重用，不仅要自强不息，发奋有为，而且需日夜勤勉小心，才能得吉免灾。实际上，这也是指 以后的命运，在西游中，小白龙驮着唐僧跋山涉水十万八千里，确实一路都很自强勤勉，这是小白龙的修行，也暗示人要修行必须
而白龙化马，还有另一层意思，就是寓意丹道修行上的 龙即是汞，也是性命双修的“性” 。真性一乱，纵欲妄为，就火烧明珠，遭了天谴，由真龙化为孽龙，不能作载道的脚力了。所以观音菩萨叫他先去鹰愁涧中， 潜之深渊，韬光养晦，而后才能得以善用
终于，要轮到被压五行山下的大圣悟空脱难而出了。篇幅所限，我们下回再详细解读。
