演义的造句及近义词
以一定的历史事迹为背景，以史书及传说的材料为基础，增添一些细节、用章回体写成的小说，关于词语演义的那些可以摘抄的呢?这里给大家分享一些关于词语演义的近义词，供大家参考。
“演义”最早是由说书人口头来完成的，后来才以文学创作的形式出现于文艺园地。说书人演说历史故事的底本，叫做“讲史话本”。“演义”是在“讲史话本”的基础上发展起来的，后来变成了小说。“讲史”原是宋代说话四家 之一﹐以说讲历史故事为其特点。其篇幅较长﹐或取材正史而作不同程度的虚构﹐或取材野史传说。故事内容侧重於朝代兴亡和政治军事斗争。宋代讲史话本形式上虽分卷分目﹐但段落标题 不甚分明。元代的讲史话本分段及标题比较明确。元末明初罗贯中 的《三国志通俗演义 》则已分回(则)﹐并用七言单句标题﹐这是章回小说“回目”的早期形式。以後的演义小说则都采用章回形式。明代是演义小说繁荣大盛的时代﹐而《三国志通俗演义》正是这种繁荣的起点。讲史小说 发展到後代为何叫作“演义”﹐一般认为是由俗到雅的变化。明代演义小说题名上常标明“按鉴演义”或“演义按鉴”﹐以忠於历史相号召。同时又在题名上常标明“通俗演义”﹐则说明敷演历史故事。但万历年间出现的《徵播奏捷传通俗演义》﹐却是写万历间事﹐这里“演义”概念已扩大﹐非专指敷演古事。
1、他们还说，他们经常进行演义，蜷伏在课桌底下以躲避从教室外经过的车上扫射来的子弹。
2、但对世界多数国家来说，重要的是谁的金牌最多，而美国、加拿大、挪威和德国正在为争夺金牌榜榜首位置上演一出四国演义。
3、然而专家们却一直对此表示怀疑，并坚信这只是人们虚构的说法，为的是反映出曹操本人就像经典《三国演义》中描写的那般狡猾多谋。
4、我放下手中的《三国演义》，不是因为心里介意他所的，而是在思考自己为什么会有这样的情感。
5、然后我们就在这张扑克牌上写上一句话“我爱你”或者“三国演义”等。
6、有时候它还被认为是四大名著(《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》)的“第五部”。
7、对于一个正演义媒介即资讯的公司来说他也能展现媒介和资讯有时相矛盾。
8、有的老师甚至叫小孩子去读《三国演义》。
9、这款游戏的设计理念源自小说《三国演义》。
10、这当然是后来看《三国演义》时想的了。
11、永恒的演义故事如下六个派系斗争获得至高无上的土地。
12、于是我没有回她的信息，而是克制着我的火气，跑到图书馆去看《三国演义》了。
13、现在不是《三国演义》的时代，但人与人之间比那个时代还要复杂上几十倍。
14、每次在操场看《三国演义》的时候，一架又一架的飞机从头顶飞过，我都会忍不住抬头，想流泪：你们肯定不知道女儿离你们有多远?
15、放下手中的《三国演义》，心里不禁有股感慨：女孩子就是这样一种敏感的动物。
16、我不知道怎么办才好，就连吃饭后都会拿着《三国演义》站半个钟，直到自己感觉没有那么饱。
17、在写《三国演义》的时候，QQ头像动起来了。
18、我依然在过着我的日子，赶《三国演义》栏目的稿件。
19、站在街市中，如处于《三国演义》那个乱世中的感觉。
20、晚上，我们一边听歌，一边聊《三国演义》。
21、《三国演义》主要描写了魏、蜀、吴三国之间在军事上、政治上的种.种斗争，反映了当时动乱的社会现实。
22、无论是买笔记本，买包《三国演义》的书皮，还是买饮水机，买风扇，我都会去固定的一个点。
23、突然“三国演义”赫大的字眼映入我的眼帘。
24、“约会是恋爱的前奏”，于是精心打扮了一番，约好带着本《三国演义》，便忐忑不安地去见面了。
25、看了一半，还是觉得看《三国演义》精彩，至少他们的作战策略符合中国作风。
26、觉得自己够忙了，白天上课，下课便要赶出校外做兼职，晚上回来还要写四篇《三国演义》之类的文章。
27、这种感觉，就如《三国演义》中的周瑜，一次又一次地中诸葛亮的计。
28、捧着《三国演义》倚在窗户上，看着远方的夕阳，突然想起一句让我很欣赏的话：我们都是傻瓜。
29、这个夏天依旧很平静。他继续做他的窝，我继续看手中的《三国演义》，过我的日子。
30、我刻意逃避那个像《三国演义》一样乱的家。
历史的尘埃
数百年来，一部完美得无以复加的《三国演义》却被许多好事者寻章摘句、数黑弄黄。有人从中衍生出误人子弟的“厚黑学”；有人说它的主人公诸葛亮是奸臣；有人认为罗贯中不过是个说书人，为情节好看而虚拟妄称、擅篡历史；最高的评价也仅仅是认为它有一定的艺术价值而已……面对这些，笔者常常只能仰天作司马徽之叹：好！好！好在天才就是天才，果然不落俗胸。
为什么当年浩瀚无边的魏、蜀、吴三国只用几十年就归晋了，而尺幅大小的《三国演义》却几百年都统一不了呢？不是因为精神国度不能统一，不是因为作古的诸葛亮、罗贯中无口申辩，也不是我华夏后继无人，是天时不到！在《三国演义》中，作者运用密不透风的“回护”之法将叛逆思想掩盖起来了。有道是英雄惜英雄，在封建时代即便有人看懂了也不能明说，唯有心领神会。《三国演义》需待知己，而知己却需待天时。笔者以为现如今《三国演义》的真谛不应当继续被隐藏了，中国需要她，世界也需要她。于是尝试着将几百年前罗氏的本意毫不保留地传播开去，从此我只需无愧、孤独地等待。抑或像罗贯中一样再等几百年，抑或海枯石烂……
笔者认为罗贯中先是从《三国志》等史书、民间故事以及“三国”前后的朝代变迁中，感悟出了引起天下分合变化的内在动力和规律，之后再回到具体的“三国”时代，用通俗的语言和章回小说的形式写出了《三国志通俗演义》这部文学作品。它虽然相对于历史是残缺不全的，但相对于它自身的哲学却一一对应，甚至一个人不多，一支箭不少。正所谓：古人作事无巨细，寂寞豪华皆有意。
在罗贯中眼中，史、哲、文的关系是哲学高于历史，文学高于哲学。“演义”二字就指这一境界的高级文学，而不是历史之上或之下的普通文学。所以要完全看懂它需要两步：一是看表面文字，打打杀杀、尔虞我诈，以获得感官享受，即好看。二是透过现象看本质，寻找内在的哲学理念，化解阅读过程中的种种矛盾，最终与作者产生共鸣并升华至文学的真实境界。除此之外，如果想了解“三国”历史就应当去看《三国志》，那里更可靠，因为《三国演义》是从它“通俗演义”而来。
罗贯中在引用史料演绎他的世界观时，坚持的增削原则是大事件尽量遵循史实，小事件则不拘一格，以使其更具有合理性与普遍性。就归纳法而言，小事件的虚与实也确实无足轻重。叫人不可思议的是，罗贯中在达到哲学与文学上的对应之后，还做到了“七分”尊重史实。几乎让历史、哲学和文学三者重合。这不得不让人相信他的确是触摸到了“三国”历史时期人性和社会的本质。不愧是文章天成，妙手偶得。这种重合程度在中国四大名著中也只有《三国演义》达到了。
高级文学最显著的特点是具有比现实社会更强的内在协调性和统一性，就像自然科学实验需要对环境和条件作理想化的设定一样，所以也可称其为试验文学。高级文学借助具有时空穿透力的哲理，赋予陈年的历史和行将衰朽的作者自己以独立、弥新、永恒的生命力，使作品一旦完成便能脱离于它的历史原型和作者本人而存在。与读者懂不懂“三国”历史无关，与作者生死或留不留姓名无关。任何时代、地点的读者都可以无障碍阅读。同时也保护了作者自己。这是普通文学所不具备的。社会科学在它的高端与自然科学相通。
《三国演义》阐发的哲学在人性上的体现就是：从性恶到性善，到性三品，最后到性善恶混。远了说，秦是性恶的胜利，汉是性善的胜利。近了说，曹操先发制人是性恶的阶段性胜利，刘备的后来崛起是性善的阶段性胜利。而三足鼎立则是性三品的胜利（性三品始于西汉董仲舒）。最后三国归晋则是高深莫测的性善恶混的胜利。期间诸葛亮虽促成了三足鼎立，但不是性三品者，他也是性善恶混的始作俑者之一，只是他的创新程度还不够完全，加上他在立蜀的过程中蜕变能量已经消耗殆尽，所以功亏一篑，败给了境界更高，能人辈出的司马家族。那么性恶混究竟是什么呢？
历史的尘埃
数百年来，一部完美得无以复加的《三国演义》却被许多好事者寻章摘句、数黑弄黄。有人从中衍生出误人子弟的“厚黑学”；有人说它的主人公诸葛亮是奸臣；有人认为罗贯中不过是个说书人，为情节好看而虚拟妄称、擅篡历史；最高的评价也仅仅是认为它有一定的艺术价值而已……面对这些，笔者常常只能仰天作司马徽之叹：好！好！好在天才就是天才，果然不落俗胸。
为什么当年浩瀚无边的魏、蜀、吴三国只用几十年就归晋了，而尺幅大小的《三国演义》却几百年都统一不了呢？不是因为精神国度不能统一，不是因为作古的诸葛亮、罗贯中无口申辩，也不是我华夏后继无人，是天时不到！在《三国演义》中，作者运用密不透风的“回护”之法将叛逆思想掩盖起来了。有道是英雄惜英雄，在封建时代即便有人看懂了也不能明说，唯有心领神会。《三国演义》需待知己，而知己却需待天时。笔者以为现如今《三国演义》的真谛不应当继续被隐藏了，中国需要她，世界也需要她。于是尝试着将几百年前罗氏的本意毫不保留地传播开去，从此我只需无愧、孤独地等待。抑或像罗贯中一样再等几百年，抑或海枯石烂……
笔者认为罗贯中先是从《三国志》等史书、民间故事以及“三国”前后的朝代变迁中，感悟出了引起天下分合变化的内在动力和规律，之后再回到具体的“三国”时代，用通俗的语言和章回小说的形式写出了《三国志通俗演义》这部文学作品。它虽然相对于历史是残缺不全的，但相对于它自身的哲学却一一对应，甚至一个人不多，一支箭不少。正所谓：古人作事无巨细，寂寞豪华皆有意。
在罗贯中眼中，史、哲、文的关系是哲学高于历史，文学高于哲学。“演义”二字就指这一境界的高级文学，而不是历史之上或之下的普通文学。所以要完全看懂它需要两步：一是看表面文字，打打杀杀、尔虞我诈，以获得感官享受，即好看。二是透过现象看本质，寻找内在的哲学理念，化解阅读过程中的种种矛盾，最终与作者产生共鸣并升华至文学的真实境界。除此之外，如果想了解“三国”历史就应当去看《三国志》，那里更可靠，因为《三国演义》是从它“通俗演义”而来。
罗贯中在引用史料演绎他的世界观时，坚持的增削原则是大事件尽量遵循史实，小事件则不拘一格，以使其更具有合理性与普遍性。就归纳法而言，小事件的虚与实也确实无足轻重。叫人不可思议的是，罗贯中在达到哲学与文学上的对应之后，还做到了“七分”尊重史实。几乎让历史、哲学和文学三者重合。这不得不让人相信他的确是触摸到了“三国”历史时期人性和社会的本质。不愧是文章天成，妙手偶得。这种重合程度在中国四大名著中也只有《三国演义》达到了。
高级文学最显著的特点是具有比现实社会更强的内在协调性和统一性，就像自然科学实验需要对环境和条件作理想化的设定一样，所以也可称其为试验文学。高级文学借助具有时空穿透力的哲理，赋予陈年的历史和行将衰朽的作者自己以独立、弥新、永恒的生命力，使作品一旦完成便能脱离于它的历史原型和作者本人而存在。与读者懂不懂“三国”历史无关，与作者生死或留不留姓名无关。任何时代、地点的读者都可以无障碍阅读。同时也保护了作者自己。这是普通文学所不具备的。社会科学在它的高端与自然科学相通。
《三国演义》阐发的哲学在人性上的体现就是：从性恶到性善，到性三品，最后到性善恶混。远了说，秦是性恶的胜利，汉是性善的胜利。近了说，曹操先发制人是性恶的阶段性胜利，刘备的后来崛起是性善的阶段性胜利。而三足鼎立则是性三品的胜利（性三品始于西汉董仲舒）。最后三国归晋则是高深莫测的性善恶混的胜利。期间诸葛亮虽促成了三足鼎立，但不是性三品者，他也是性善恶混的始作俑者之一，只是他的创新程度还不够完全，加上他在立蜀的过程中蜕变能量已经消耗殆尽，所以功亏一篑，败给了境界更高，能人辈出的司马家族。那么性恶混究竟是什么呢？
