《山海经》先秦古典，文字佶屈聱牙。手绘珍奇古兽
《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。山海经异兽，连司马迁也说“余不敢言之也”。中国先民对世界的想象力由此可见。我们一起来看看这些山海兽吧。
《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。山海经异兽，连司马迁也说“余不敢言之也”。中国先民对世界的想象力由此可见。我们一起来看看这些山海兽吧。
《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。山海经异兽，连司马迁也说“余不敢言之也”。中国先民对世界的想象力由此可见。我们一起来看看这些山海兽吧。
《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。山海经异兽，连司马迁也说“余不敢言之也”。中国先民对世界的想象力由此可见。我们一起来看看这些山海兽吧。
《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。山海经异兽，连司马迁也说“余不敢言之也”。中国先民对世界的想象力由此可见。我们一起来看看这些山海兽吧。
《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。山海经异兽，连司马迁也说“余不敢言之也”。中国先民对世界的想象力由此可见。我们一起来看看这些山海兽吧。
《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。山海经异兽，连司马迁也说“余不敢言之也”。中国先民对世界的想象力由此可见。我们一起来看看这些山海兽吧。
中国先秦一古籍，记载了古人养龙之法，龙或许真的存在过？
中国历史上有很多书籍，有的是记载奇奇怪怪的事件的，如《山海经》《拾遗记》；也有不少是思想源泉，如《鬼谷子》《道德经》。在中国一部先秦古籍中，就记载了一非常神秘的事件，这一事件便是“养龙”；难道龙在古代真实存在过吗？众所周知，龙在今天被认为是中华的图腾文化象征，而非真实生物。那这先秦古籍中记载的养龙到底是怎样的呢？
先秦时代有非常多的书籍，但很少书籍是真正的史书，要说先秦时代最著名的史书，那就是东晋时期一盗墓者在东周墓中盗掘出土的几车《竹书纪年》。这一部先秦史书，叙述夏、商、西周的历史，按年编；开篇是以君主纪年为纲目，上下记载了89位帝王、1847年的历史；这对于研究真实的先秦历史有着极为重要的历史意义。但在《竹书纪年》出土之前，霸占先秦史书之位的是《左传》和《春秋》。
正是这两部先秦古籍记载了古人养龙。根据史书中记载，在夏朝时期有第君主名为孔甲。关于孔甲的历史记载，《竹书纪年》中也能够得到证实，他在位的9年间，喜好信奉鬼神，而且肆意淫乱，沉湎于歌舞美酒之中；将夏王朝逐步推向深渊。而且他还有一个嗜好，那就是“养龙”。但这龙哪来的呢？
《春秋》《史记》等史书记载孔甲在位时期意外的得到了两条龙，其中一条在黄河得到，而另外一条在汉水得到。更巧的是，这两条龙是一雌一雄，正好是一对。但是孔甲不会养龙，这龙被他搞得奄奄一息，这时候刘累受命来驯养这两条龙。事实上，刘累并非是你历史上第一个会养龙之人，根据《左传》记载，历史上与龙有渊源的是一名为董父的人。
他与龙的关系非常的好，很多龙龙都飞到他的身边，当时龙就已经被视为是祥瑞之物，舜帝听说后，给董父赏赐了一个姓氏，也就是“豢龙”。而给孔甲养龙的刘累便是向豢龙氏学习的养龙之法，可惜的是刘累并没有领悟所有的养龙之术，也就这样导致了孔甲的两条龙死了一条。史书中记载的这些养龙之法在历史上都有很大的名气，但现代专家却不这么认为，还是坚持一种说法“龙是不存在的，是一种文化图腾”。
那史书中记载的“龙”又是什么呢？专家的解释非常的清楚，那是鳄鱼。古人在北方是看不到鳄鱼的，在无意间看到鳄鱼后就认为这就是龙。那么问题来了？古人记载的这龙是会飞的，鳄鱼会吗？有网友表示“龙在古代是真实存在的，不过，因为龙太好吃了，被古人吃到灭绝了”。其实，这种想法并非不可能存在，也许龙在古代真实存在过。就如同今天的老虎与猫，数千年后，老虎灭绝了，后人就说世界上是没有老虎这东西的，那是古人将“猫”夸大了。
灭绝后的长江白鲟，只能在这些古籍和古画里永存
早在2019年12月23日，长江白鲟这种中国最大的淡水鱼便已正式宣告灭绝。至于今年7月21日晚，世界自然保护联盟发布全球物种红色目录更新报告宣布白鲟灭绝，只是最后的尘埃落定。从中生代以来就存在、存世时间长达一亿年以上、曾与恐龙同期的长江白鲟，终于躲不过这一劫。
虽然目前以“鲟”为名，但在数千年前的古人眼里，这种鼻子硕长如剑的鱼却称为“鲔”（wěi）。
在年代、著者、来历均神秘莫测的古书《山海经·东山经》中，有如下的记载：
又南水行七百里，曰孟子之山，其木多梓桐，多桃李，其草多菌蒲，其兽多麋鹿。是山也，广员百里。其上有水出焉，名曰碧阳，其中多鳣（zhān） 鲔。
鳣是鳇鱼，鲔是鲟鱼。西晋时为《山海经》作注解的郭璞解释，“鲔即鱏(xún)也，似鳣而长鼻，体无鳞甲。”也就是说，鲔虽然样子与鳇鱼相似，但长鼻子却是一目了然的区别。
在周朝的《诗经》里，也有鲔的存在。除了《卫风·硕人》的“鳣鲔发发”和“《小雅·四月》的“匪鳣匪鲔”之外，最著名的一处当属《周颂·潜》：
猗与漆沮、潜有多鱼、有鳣有鲔、鲦鲿鰋鲤。以享以祀、以介景福。
大意是说：美好的漆水和沮水里，有多种鱼类在栖息。既有鳣鱼和鲔鱼，还有鲦（tiáo）鲿（cháng）和鰋（yǎn）鲤。以它们来祭祀祖先，求得福祉永久绵延。
除《诗经》外，《礼记·月令》里也有“荐鲔于寝庙”的记载。根据《毛诗序》里的解释，冬天各种鱼都可以献，但春天只祭献鲔。至于为什么长江流域的鲔会跑到黄河流域去，从三国东吴的薛综、西晋的陆机到北魏写《水经注》的郦道元，都一致认为鲔是从长江的支流一路北上，最终抵达洛阳龙门。清代学者段玉裁在为《说文解字》作注时认为言之成理，“不然鲔出江中，何以西周能荐鲔也？”
可见在河流丰沛、水系发达、南水自然北调的先秦时期，在洛阳目睹鲟鱼实在不算大惊小怪。
西汉贾谊的《吊屈原文》里，有“横江湖之鳣鱏兮，固将制于蚁蝼”的句子。这么大的鱏鱼，极大可能只会是长江里的白鲟。
而到了东汉，许慎所著的《说文解字》里只有“鲔”字、“鱏”字而无“鲟”字。鲟，只是“鱏”后来才有的写法。
西晋时，名臣张华作诗“玄鹤降浮云，鱏鱼跃中河”，此时已经习惯用“鱏”不用“鲔”，今天的鲔鱼也再没有长鼻子。南朝时庾信的父亲庾肩吾赋诗“海鸥时出没，江鱏乍噞喁”，可见鲟鱼多半已经只在长江流域常见。唐代沈仲昌写“江南仲秋天，鱏鼻大如船”，宋代王安石写“白沙眠騄骥，清浪浴鱏鱼”……南北朝以来的一千多年里，鲟鱼都在诗人的眼里翻腾出没。
明《搜山图》局部 美国波士顿美术馆藏
到了明朝徐熥写“霜侵远渚鲟千尺，月照寒芦雁一声”时，“鲟”已经取代了“鱏”的写法而存在。
在医家的眼里，鲟鱼又是另外一番用途。李时珍的《本草纲目·鳞之四》说，鲟鱼“其鼻长与身等”，气味“甘、平、无毒”，主治“补虚益气”，尤其是长鼻的肉更被称为鹿头，因为滋味鲜美似鹿肉。
至于《红楼梦》第五十三回里庄子呈上来的贡品单子有“鲟鳇鱼二百个”，倒不是长江里的鲟鱼+鳇鱼，而仅仅只是指产于东北的鳇鱼。徐珂在《清稗类钞》里专门解释“鲟鳇”这种鱼，说它“状似鲟鱼”，但“奉天之鱼，至为肥美。”
古人没有后代那么明确的“门纲目科属种”生物分类，一个“鲔”字或“鱏”字，代表的并不仅仅是长江里的白鲟，而是外形类似、分布广阔的多种鲟鱼。当鳇鱼只在北方出现、鲟鱼只在长江生存的时代到来，当国人终于意识到长江白鲟是中国特有的珍稀保护动物时，长江白鲟这个物种已经快走到了终点。
别本《搜山图》局部 美国大都会博物馆藏
古代并非不知道生态保护，先秦古籍《吕氏春秋》里就曾说“竭泽而渔岂不得鱼？而明年无鱼。”再聪明的古人，恐怕也想不到两千多年后人的数量会那样大、人的机械会那样发达、人的需求又会那样多。
长江白鲟在上亿年里曾经躲过了无数次地球灾变，但自从人类文明几万年前兴起以来，它们或是被用作祭祀祖宗、或是被拿来填充口腹、或是被医生开入处方、或是被渔夫网捞猎捕……2003年之后，长江白鲟再也没有出现在人类的视野里。
长江白鲟的命运，充分证明了生物多样性的重要。人类作为自然的一分子，与其他物种是否和谐相处也是人类自身存亡的关键。白鲟在引起一片惋惜声的同时也是必要的警醒，提醒人们在好不容易才拥有大熊猫的同时，不要忘了如今只存在于诗画中的白鲟。
