「山海经图」的前世今生

东晋诗人陶渊明，在他的组诗《读<山海经>十三首》的首篇写道：

这才让后世之人知晓，原来这部三万余字的《山海经》，不仅用文字记录下大量的地理地貌、风土矿藏、奇珍异兽及神话，甚至它最初，

只不过，这张「山海图」早已佚失。尽管后代有多位画师，在仔细推敲《山海经》原文后，为其补上了精致的插图，但是，这些图画仍与陶渊明当时所阅，存在着很大的出入。

从这首诗中不难得知，陶渊明品阅的这版《山海经》中，「山海图」确实是和文字部分并存的。而近代学者对于这幅「山海图」却有着不同的看法。

一部分人认为，《山海经》应该是先有图后有文，文字部分是对「山海图」的注解；但也有学者认为，《山海经》成书之初，就是图文并茂的，只不过在流传的过程中，不知什么缘故，将「图」的部分遗失了。

有幸目睹「山海图」原貌的不仅是陶渊明一人，还有同为两晋时期的文学家郭璞。目前流传的最早版本的 《山海经》，就是郭璞的《山海经注》。

郭璞为《山海经》作注时，多次提及「畏兽画」（或「畏兽书」），又有「图亦作牛形」「今图作赤鸟」等文字， 由此可见晋代的《山海经》版本，是图文一体的。

郭璞还为《山海经》书写了三百零三篇的《山海经图赞》，用来解说插图。不过，由于郭璞在为中国第一部词典《尔雅》作注时，曾为其配上了全套的《尔雅图 谱》，也作了《尔雅图赞》对图谱进行说明，因此不少学者认为，或许所谓的「山海经图」，也是由郭璞制作的配图，并不是原本就存在的图画。

宋代学者朱熹在《朱子语类》中曾有这样的言论：

「予尝读《山海》诸篇，记诸异物飞走之类，多云「东向」， 或云「东首」，皆为一定而不易之形，疑本依图画而为之，非实记载此处有此物也。古人有图画之学，如《九歌》《天问》皆其类。」

朱熹认为中国古代的叙事作品，有着图文并举的传统，《 山海经 》应该也不例外。而在经文中，似乎能找到一些对方位、动作的描述，作为「疑本依图画而为之」的佐证。

「开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。」

「有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。」

唐代画师张彦远在《历代名画记》中，将「山海经图」与其他九十七种名画称作「述古之秘画珍图」，「古之秘画珍图，固多散逸人间，不得见之。今粗举领袖则有…… 《山海经图》……《大荒经图》……」

宋代史学家姚宽在《西溪丛语》中指出，「《山海经·大荒北经》：有神衔蛇，其状，虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。亦在畏兽书中，此书今亡矣。」

其中「畏兽」一词显然来自郭璞的《山海经注》，只不过原注中是「亦在畏兽图中」。郭注的「畏兽图」便是「山海图」，而「畏兽书」可能是姚宽本人的见解，指的是有图有文的《山海经》。

△ 张僧繇·《五星二十八宿神形图》梁令瓒摹本

虽然《山海经》的古图现在已难觅踪迹，但历代文人学者对这幅图画有着多种推测。 北宋文学家欧阳修就曾在其《读山海经图》一诗中写道：「夏鼎象九州，山经有遗载。」指出了「山海图」与「夏鼎」之间的关系。

夏鼎，又称禹鼎、九鼎，是西周晚期的青铜器 《左传·宣公三年》的记载：「昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。」 这便是「禹铸九鼎」的传说。

相传夏朝建立之后，国泰民安、赋税既定，朝廷和百姓日益富庶。面对庞大的国库积累，夏禹想到用九州所贡的税金，为百姓铸造九口大鼎。 而这九鼎上所铸的图案，就是禹之前治水时遇到的各种珍奇异兽、神仙魔怪。

△ 张僧繇·《五星二十八宿神形图》梁令瓒摹本

依照禹的想法，将来鼎铸成之后，设法把鼎上的图像拓出，昭示给九州百姓，使百姓日后在山林、川泽间劳作，穿行，遇上恶物之时，得以预先防备。

这「九鼎图」，就是之后的「山海图」，其文字部分， 则是依据图案撰写的说明。 但是，这九鼎传到秦朝时，竟突然消失了。究竟这「山海图」是不是真的刻画在夏禹造的九口鼎上，已经难以考证。

而「禹铸九鼎」的神话中，将世间百物、恶物、精物以图画的方式呈现，用以辟邪、驱妖的做法，却颇有巫事色彩。巫事之风，来源于宗教仪式。原始宗教往往带有强烈的功利性目的，教徒们相信，通过某些特定的仪式，能够取悦并诱使神灵为自己服务。

△ 张僧繇·《五星二十八宿神形图》梁令瓒摹本

在现实生活中，音乐、舞蹈、绘画，能激发人们的情感，使人的精神获得极大喜悦与满足，于是它们被广泛运用于宗教仪式中。 这类宗教艺术，也被称为巫术，在先秦时代极受重视。

《山海经》中对这类巫事也有记载，如祠薄山的「干舞、置鼓」，祠岷山用「干舞以兵禳，祈璆冤舞」，祠首阳山的「合巫祝二人舞」等。正是由于巫事炽盛，所以朝廷会以官方的方式，把魑魅魍魉一类精怪图像刻在鼎上，还通 过周大夫王孙满之口，记录在《左传》等史书之中。

于是，不难将所谓「山海图」与在这些宗教仪式中使用的巫图联系在一起。有学者认为，《山海经》很有可能是古代的祈禳书，其中一部分是根据古代巫师，在进行宗教仪式时所用的巫图和巫辞写成的。

最初只有图画，巫辞通过口口相传；后来有了文字，才被记录下来， 成为有图有文的、用于巫事活动的巫本。现代文学家鲁 迅，曾归纳了这类巫本的两大特征， 一是「根柢在巫」，二是「多含古神话」，而《山海经》也恰好拥有这两种特性。

还有一种说法认为，《山海经》自古被一部分学者看作是古代的地理书， 因此 「山海图」很有可能就是一张地图。

△ 张僧繇·《五星二十八宿神形图》梁令瓒摹本

古代地理书一般有地图作为依据，据图为文，例如北魏郦道元所著的《水经注》，就是依照地图撰文叙述的。清代学者毕沅则在《山海经新校正序》中直截了当地指出：「《山海经 五藏山经》三十四篇，古者土地之图。」

只是，「山海图」的地图一说，大多是学者们依据古代地理书籍的特点所做出的推测，仍需要更多的考古发现来证明

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