为什么说夸父追的不是太阳?那他追的是什么?

夸父逐日的故事可以说大家都是非常熟悉的了，但是很多人知道他追太阳，却并不知道他为什么要这样做。在《列子·汤问》中稍微提到了一下，那就是因为夸父“不量力”，换句话说就是因为夸父自己太过于看重自己的能力，认为世界上没有什么事情是自己办不到的，而其他的挑战对他来说又太没意思，所以才决定追赶太阳。也就是说，原本的夸父逐日不过是想要传达一种要量力而行，不能不自量力的意思，却没想到后来被人们曲解成了做事情一定要坚持不懈，遇到困难也不退缩了。但是却也有人认为，其实夸父在追的根本就不是什么太阳，而是别的东西，那他到底追的是什么呢?为什么会有这样的说法呢?我们一起来看看吧。

“夸父追日”是我国古代一则著名的神话传说，记载于《山海经》中的海外北经和大荒北经，说的是夸父自不量力要追逐太阳，一直追到了太阳落山的地方，口渴难耐，喝干了黄河、渭河的水还是不解渴，最终道渴而死。

但奇怪的是，《山海经》中的另一则记载却出现了自相矛盾的地方：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。

这则记载说的是黄帝的大将应龙先后杀死了蚩尤和夸父。一个人怎么可能死两次呢?其实，上古氏族社会有把首领或杰出人物作为部落代称的传统，夸父并不是一个固定的人，而是一个部落。

根据《中国历史地理学》对中国近五千年气候变迁统计显示，公元前3000年前后的上古时期平均气温显著高于历史上其它时期。历史地理学家在对上古华北地区植物遗存进行考古研究时也发现，当时华北地区以松为主的针叶林出现了向南退缩的迹象。

而恰恰就在公元前3000年前后这个时间节点上，考古学上的龙山文化全面取代了仰韶文化，并且二者并非继承关系，换言之，当时的确发生了暴力方式的“改朝换代”。

这也就意味着，在炎黄部落和蚩尤大战之时，华北一带出现了剧烈的气温波动，先后引发了旱灾和水灾，这也解释了为什么黄帝和蚩尤的战争传说中，总是会出现“纵大风雨”、“蓄水”、“旱”等词汇。

黄帝、蚩尤大战中出现的天女、风伯、雨师等神话人物，其实是上古时期人们对异常天象的一种附会，认为是天神帮助了黄帝取胜。夸父追日神话也不例外，这则神话中多次提到夸父“渴”，恰恰说明夸父族当时遭遇了旱情而被迫迁徙寻找水源，这才是神话背后的真相。

接下来我们需要弄清楚《山海经》中的这处矛盾记载：夸父族首领夸父究竟是受旱情影响在迁徙过程中渴死的，还是因为参与了黄帝和蚩尤的战争而被黄帝的大将杀死的呢?

贵州苗族传说提到，蚩尤死后，老生瓮嘱咐余生苗民：黄、赤二龙公退回去了，你们还是有生路的，但不能再住在此地了，要迁徙到日落的地方居住。

而苗族“杀牛祭祖”这一祭祀仪式的来历，则源于蚩尤战死，大将军夸佛(同夸父)带领百姓由北向南迁徙，途中被轩辕大将应龙一箭射死。所以，夸父追的不是太阳，而是有水源的新栖息地。

接下来我们把上述多重证据做个简单梳理：

公元前3000年前后，华夏大地发生了水旱灾害，受此影响，原本生活在北方的带有游牧性质的黄帝部落被迫南下迁徙，黄帝首先收服了以农耕为主的炎帝部落，之后与另一支农耕部落蚩尤发生遭遇战。

与炎帝相比，掌握铁器制造技术的蚩尤部落战斗力显然十分彪悍，不仅驱逐了炎帝，而且让黄帝“九战而不胜”。但异常气候变迁引发的水旱灾害，导致战争形势发生逆转，黄帝取胜，蚩尤被杀。

蚩尤死后，大将(或是盟友)夸父带领不愿臣服的部众开始了漫长的迁徙之路，既是为了躲避黄帝的追击，也是为了寻找旱灾过后新的栖息地。不过，蚩尤的残部在退却时，还是被黄帝大将应龙追上，首领夸父战死。

这么一梳理，夸父的两次死亡也就很容易解释了：夸父在蚩尤战死后，带领余众向西迁徙，途中被应龙追击身亡。只不过族人不愿听到夸父被杀的下场，因而流变出夸父因追日而渴死的神话。

河南灵宝的夸父峪有八个村子，村民都自称是夸父后裔，在他们的口述史中也有夸父战败西撤，死于途中的说法。苗族和灵宝口述史的这种相互印证，恰恰证明了夸父迁徙说的可靠性。

正所谓成王败寇，蚩尤、夸父战败后，形象都被妖魔化，但上古时期的部落战争本就没有所谓正义非正义之说，只不过是争夺生存权的本能使然。

蚩尤、夸父虽然身亡，但并不意味着他们部族的消失，相反，他们通过长途迁徙，找到了新的生存地，繁衍子孙，同样成为了华夏的先民之一。

所以，仅仅用炎黄子孙来指代所有华人子孙后裔，并不准确，或当应改写为“炎黄蚩”子孙、“三祖”子孙。

钩沉：“夸父逐日”所追的并非太阳而是水源

2013年01月30日 18:38

茅盾和袁珂先生都认为，故事中的夸父应该是一个部落而不是简单的个人，当然，夸父也可能是一个部落首领的名字。从故事的表面来看，夸父是先逐日，然后口渴，而实际情况可能恰恰相反，夸父应该是先口渴然后才逐日，很多学者认为，夸父时代一定是发生了非常严重的干旱，就像后羿射日故事中的十日并出所描述的情景一样，作为一个逐水而居的部落，寻找新的水源是部落生存的先决条件，于是夸父开始了一场寻找水源的大迁徙，只是这次的迁徙并不成功，夸父（或者他的部落）消亡在了迁徙的途中。

迁徙必须选择方向，而太阳的方位则是他们迁徙的依据。从故事的描述来看，夸父来到了禺谷，也就是日落的地方，因此他们可能是选择向西迁徙。所以，所谓的夸父逐日其实是夸父依据太阳坠落的方向进行迁徙，目的是为了寻找水源。因此，从这个意义上来讲，夸父真正追逐的不是太阳，而是水。

现在再来看看夸父的死因。夸父是渴死的，同时又是被应龙杀死的，这样矛盾的记载曾经纠结了我们上千年，其实这两个死因并不矛盾。杀死夸父的是应龙，应龙是黄帝的下属，他所管辖的恰恰是水。《山海经》中的描述，“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”可见应龙在哪里哪里就有充沛的水，夸父是被控制水的人（或神）杀死的，这与渴死完全相符。应龙控制了水，夸父得不到水所以才渴死，当然也就可以说是应龙杀死了夸父，而其真实的含义或者应该说是应龙部落打败了夸父部落。第一种死因，夸父是因为失去水源而死的，第二个死因是说明让夸父失去水源的人是应龙，两者不矛盾。

根据《山海经》的描述，应龙是先杀死蚩尤然后才杀死夸父的（“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”），那么我们先看看应龙是怎样杀死蚩尤的。蚩尤是炎帝的残部，黄帝与蚩尤曾经在涿鹿发生过一次大战，《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”这是一次非常激烈的战役，《山海经》的描述也非常精彩，通过这个神话我们可以看到应龙的作战方式是“蓄水”，这很有意思，“蓄水”可不是水攻，似乎不具有进攻性，而应该是截断水源，否则很难理解蓄水如何用于作战。而蚩尤的应对则是“请风伯雨师纵大风雨”，表面上来看这是战场上的对决，蚩尤用风雨来攻击应龙的部队，其实从两者的攻防可以看出，蚩尤只不过是通过祈雨来解决饮水问题，以此来瓦解应龙“蓄水”的图谋。最后黄帝派了天女魃，魃是何方神圣？魃是旱神，所过之处赤地千里，滴水全无，这样蚩尤的降雨也断了（雨止），所以最终蚩尤大败。

一场惊心动魄的战役，抽丝剥茧，渐渐显露出其本来面目不过是水源的争斗：应龙蓄水；蚩尤降雨；魃致使干旱无雨；最终蚩尤无水而败。所以说所谓应龙杀死蚩尤，与应龙杀死夸父一样，蚩尤和夸父都是渴死的，所以《山海经》中才将两件事情一并提起。至此夸父之死已经真相大白，夸父的两个死因只是同一事件的不同描述而已。应龙先后战胜蚩尤与夸父两个部族，使用的是同样的方法。这样我们回过头来再看看夸父逐日的故事，很明显夸父追逐的应该是水，而不是太阳。

《山海经》“夸父逐日”神话，也该解密了

《山海经》“夸父逐日”神话解密

夸父逐日的神话妇孺皆知，中小学语文教材也将其作为远古神话收入。

[夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽——未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。]

博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。

这里关于“夸父逐日”一节的叙述显然属于神话。逐日，就是追逐太阳，这个倒是有可能，古人也可以做到。

被视为神话的关键不是“逐日”而是“入日”。

因为“入日”就是钻进太阳的意思。不要说在上古时期，就是当今，飞机、卫星、宇宙飞船、空间站等现代航空航天设备满天飞的时代，人类还做不到。

上古时期，人类是不能离开地球飞向太空的，更不用说遥远的太阳。太阳是个巨大的燃烧的火球，温度极高。地球距离太阳大约 亿公里，对于青铜时代的古人来说，无论如何也不可能到达太阳表面。因而人们只能将其视为神话。

。出现在这里，应是汉末当时校书时误入。夸（博）父在《海外北经》《大荒北经》《大荒东经》以及《山经》各部分都有出现，唯独在《海内四经》不见踪影，而其相邻之国都在列。究其原因，即此句此简被误编之故。

然而对于古书内容，解释不通的时候往往要对其文字多留神。毕竟，书籍文献内容是由一个个文字构成的。古今文字差异很大，书写习惯也不相同。古书经过历代传抄，可能会出现这样那样的问题。比如《尚书·大诰》中的“宁王遗我大宝龟”，这个“宁王”困扰了中国读书人近两千年，直到清末学者吴大澂根据古文字知识才解开谜底，原来就是“文王”、周文王。

如图第一、三，文字笔画都较繁复。第三字与古文字“宁”字形近似，误读两千年

由于字耕农认为《山海经》原书是战国末期楚人越遗面对历代古图看图说话的结果。因而参考了一些战国时期楚国简帛材料中的古文字。发现楚书“入”字与合文“十六”极其相似，极易混淆。

战国文字 入 何琳仪《战国古文字典》1379页

就出土的战国楚国简帛材料看，战国楚人对于十以上数字的书写多采用“合文”的形式，就是把两个字合二为一来书写。因而“十六”被误认为“入”字。即《海外北经》原文“夸父与日逐走，入日。”应为“夸父与日逐走，十六日”。“夸父追逐着太阳奔走，进入了太阳。”原来是“夸父追逐着太阳奔走，走了十六天”。

十六 合文 与 入 形近 易讹 。 何琳仪《战国古文字典》1502页

“合文”这种书写习惯，其实在殷商甲骨文即已十分常见。以下仅举两例：

孟世凯《甲骨学词典》第8/9页。二十人、二十屯等其实即廿人、廿屯等

孟《甲典》34页 八十不是十八，殷商时期不说十八，而是十又八、十有八

夸父部落从山东潍坊边线王遗址向西逃往河南三门峡灵宝黄帝铸鼎原一带。约 千米的路程，夸父部落连续走了十六天，疲累不堪，故而中了以逸待劳的应龙的埋伏，夸父被杀。

“博父国”一句显然才是符合《海外北经》文例的原文，聂耳即上文东营广饶营子遗址一带，而其东南的潍坊寿光边线王遗址，有龙山文化时期城址，并且具有城郭结构，当即博（夸）父国所在。

袁珂注曰“首尾皆曰博父，其一必为夸父”，所见 正确。要么“博父国”应为“夸父国”。所以后文才说“一曰博父”；要么前文为“博父国”，后文则必为“一曰夸父”。否则，两个都是“博父”，何必再来个表示或然的“一曰”，就是“另一种说法是”的意思。“一曰”全书有58例，在《海外四经》常见。应为对原图标注的不同解读或有不同版本参照。

其实就是《海外北经》指出，也有意见或版本认为夸父是“博父”，而《海内北经》、《荒经》、《山经》皆称夸父无疑。

《大荒北经》：大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。

【按，可见夸父为后土之孙、伯陵六世孙、炎帝八世孙，时代约为龙山文化中期。

此处《大荒北经》又言夸父为应龙所杀，并非“夸父逐日”神话所言饥渴而死。可见炎帝后代到了第九世即夸父时期，在政治斗争部族冲突中被迫离开潍坊一带故国西迁，又被追杀于河南三门峡灵宝一带，行程约在 千米之间。而传说其逐日饥渴而死，乃是为了掩盖这一幕血腥历史而已。

夸（博）父国：潍坊寿光边线王古城

黄帝后代如上文所述，禺号、柔利、无肠、聂耳等国在山东中部昆仑（泰沂山地）之北，从聊城经济南、滨州、淄博到东营一带，势力显赫。而炎帝之后在潍坊寿光一带的夸父为硕果仅存者，仍然被排挤驱逐并追杀。

成都载天，当即山东潍坊边线王遗址以南的淄博沂源毫山，即《东山》犲山，该山“有兽焉，状如夸父”，此山在博父国即边线王遗址南边不远处，此山有兽状如夸父，正是暗指附近以北有夸父国遗迹；《中次六》有夸父之山，可能为夸父死所，在今河南三门峡阳平河源出的老鸦岔脑以西的和尚凹一带。当然，这里或许是夸父部族迁徙的目的地，夸父于中途被埋伏截杀，残部来到山下，葬夸父于此，山名夸父是永久的纪念。加之当时的世情所迫，真相已经依稀难辨。我们仍可通过《山海经》语焉不详甚至相互龃龉的记录片段隐约一窥当时的历史。可参考本书《中次六》“夸父之山”。】

中次六 夸父山当今位置 河南三门峡灵宝一带

位于寿光市孙家集街道办边线王村后台地(俗称"后埠岭")上。东西约350米，南北约500米。……边线王城址是一座有内外两道城墙的城堡，为龙山文化城址。城墙环绕埠岭修筑，现仅存城墙基槽。外城平面为不甚规则的圆角方形，方向(以东墙为准)约15°。城墙长度约240米，总面积57600余平方米。已发现的3座城门分别位于东墙、西墙、北墙的中部，南墙为村舍所压，无法探测。 内城位于外城中部略偏南，方向与外城一致，东墙基槽保存尚好，北墙的西半部，南墙的东、西两端及整个西墙均已破坏。据残存部分观察，平面应为圆角长方形，总面积近1万平方米。东墙中部发现城门1座，与外城东门相对，南墙中部亦发现城门1座，与外城南墙中部相对。北墙和西墙城门已破坏。

……内、外城基槽的夯筑方法、夯层结构基本一致。夯层的层理结构，横剖面均呈下弧状，但上口和底部弧度较小，纵剖面呈水平状态。夯痕以圆坑最为多见，似为木棍垂直夯打所致;另有不规则圆坑和长条状痕迹，当是用扁圆形卵石、自然石块及木棍横向敲打所致。夯窝表面常铺一层细砂，说明当时已有加砂防粘的施工工艺。夯筑技术原始，夯层的质密程度不同，有的夯层很不明显。夯土的硬度较当地的原生土层坚实，因而在夯土与基槽壁原生土层的结合部常形成一层厚5~10 厘米的钙质结核带。