正信正行丨最好修学哪一宗
在前面已经说过，佛教的各宗各派，都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说，宗派是多余的，如果执一非全，那不唯是学佛者个人的损失，更是整个佛教的不幸；正像湖南人喜欢吃辣，山东人喜欢吃辛，山西人喜欢吃酸，那末你说，究竟那种该吃，那种不该吃呢？
佛教的内容，无所不包，虽不即是科学，但不违背科学；虽不即是哲学，但却超乎哲学；虽不即是文学，但却确有文学；虽不即是美学，但已创化了美学；虽不即是宗教，但也不缺宗教的素质。
因此，我们修学佛法，最好是选择近于自己根性或兴趣的，作为入门的方便。在中国的大乘八宗之中，唯识近于科学，三论近于哲学，华严及天台近于文学，真言及净土近于美学，禅宗是佛法的重心，太虚大师说：‘中国佛教的特质在禅’，任何一宗，均可汇归禅的精神；至于律宗，乃是整个佛教的基础，它对佛教的重要性来说，正像《 六法全书》对于中华民国，所以严格地讲，律宗不该自成一宗，律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。
自晚唐以下的中国佛教，禅宗特盛，继而禅净合一，晚近，禅宗出了寄禅及虚云，净宗出了印光，律宗出了弘一，天台出了谛闲，华严出了月霞，唯识出了欧阳竟无（渐），但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。
最值一提的，是太虚大师及其门下，他们不再拘泥于某宗某派，而是直从佛法的根本精神上，统看各宗各派，打破门户界限，还归各宗的本来地位，太虚大师以三大系，统摄大乘各宗派，那就是：法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗，因此，除了唯识及三论两宗各成一系之外，其余各宗，均归法界圆觉宗所摄。到了太虚大师的学生，近人印顺法师，又将大乘三大系更动了一下，称为：性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论。太虚大师以法界圆觉为最圆满，印顺法师则以性空唯名为最究竟。前者一生推崇《起信论》及《楞严经》，后者宗本《阿含》教义，贯透般若空的思想，人家说他是三论宗，他却否认此说，因为中国的三论宗已经渗入了中国的思想，而非印度空宗的原来色彩。
事实上，不管你叫它甚么名字或放在甚么地方，玫瑰花总是一样地香。古今诸大德的左判右摄，乃是为了使人更加明白佛法的内容和研究的系统与方法，若要修学，凡是走上了路，‘法法皆通涅槃城’。因为，佛法只有浅深偏圆之别，而没有好坏是非之分；浅的是深的基础，深的是浅的进展；偏的是圆的部分，圆的是偏的全体。然从研究上说，必须脉络分明，所以要左判右摄。
不过，到此为止，我们应该注意，中国的大乘八宗，已经归纳成了三宗，八宗的门户，应该不复存在，乃至大小乘的界限，也当一律铲除，俾使整个的佛教，重归统一。如果尚有甚么人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成为某宗某派的第几代祖师，那是没有必要的事了；事实上，历代高僧，未必就是某宗某派的第几代祖师，徒有法卷授受的所谓‘嗣法门人’，也未必就是有证悟的高僧。至于大乘与小乘之分，也根本不受南传上座部佛教的欢迎，说他们是小乘，他们也会说大乘非佛教，这种分河饮水而彼此轻视的局面，谁说是合理的呢？
当然，对于一个初进佛门或将进佛门的人来说，起步点的选择是必须的。以我的看法，初出家的比丘及比丘尼，应该先学僧尼律仪，但却不必就入律宗；晚年学佛的在家居士，应该专心念佛，但却不必就入净土宗，也不必就是念的西方阿弥陀佛──尚有兜率内院的弥勒佛，东方的药师佛与阿閦佛等；如果是以学术思想的态度来亲近佛教，那末般若空及唯识有的两大系，都是最富发掘价值的宝藏。
以修学的行程来说，可以分为两种，一是难行道，一是易行道。难行道是指自初发菩提心起，生生世世行菩萨道，生生世世牺牲自己而成全众生，那是靠著所发的愿力，维持住一生又一生的救世工作，这是非常艰难的行门，如果愿力不够坚强，往往会在再三再四的挫折之中退心，但是这一行门的行程，却比易行道来得快速，要比修学易行道更早达到成佛的目的。
易行道是指藉著诸佛愿力所成的净土，长养各自的慧业，也就是以凡夫的身分往生佛国，在佛国的环境之中培养慧业，到了‘不退’的程度，乃至到了圣位的境界，再入凡界行菩萨道而广度众生，所以，这是比较安全而稳当的，却是迂曲而缓慢的。
一般没有自信或信愿不够坚决的人，最好是修学易行道。要与佛的愿力相应，才能往生佛国，诸佛的愿力有‘通’与‘别’的两种：通愿是诸佛共通皆有的，那就是：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’通常称这为四弘誓愿；别愿是诸佛各别成就的愿力，比如阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二大愿。唯有我们也发了诸佛的通愿，才有进入诸佛国土的希望，也唯有能与某佛的别愿相应了，才有生到某佛国土的可能。这一点，在今日以念佛而求往生佛国净土的人们，几乎很少注意。
同时，当我们修学净土行的易行道时，必须要把内心的至诚恳切，表现到生活的言行上来，净土的众生是‘身、口、意’三业清净的，我们凡夫虽不能做到绝对清净，也当尽量使自己的身心净化，净化的德目便是五戒十善，如果内心向往净土，行为不求净化，那对临终往生佛国的希望，也是很有疑问的。
佛教的本质是崇尚智慧的，但从宗教的立场来说，与其说智慧是入佛的方法，倒不如说智慧是修学佛法的目的，固然有人是从知解而信仰而实践，但也有著更多人的信佛学佛并没有经过知解（教义）的考验，但由信愿行的实践，也可以达到应达的目的，信愿行的本身，却不一定要有慧解的支援，因此，不懂教义或者也无能接受教义的人们，同样可以信佛学佛，他们虽然不懂教义，却也同样能够得到宗教信仰的实益，比如净土的行者，虽是上中下三根兼备，虽不乏饱学之士，但从大体上说，净土行的修学，则近似这一类型。
再如中国的禅宗，主张‘不立文字’，主张‘言思路绝，心行处灭’，他们不需要繁复的知识，因他们能从笃行之中，自然见到慧光，那就叫作开悟。正因如此，禅宗也就最适合‘不求甚解’而崇实惠的口味，但这否定了知解葛藤以后的信仰，决不等于可笑的迷信，故在禅宗高僧的语录，无一字不是智慧的结晶。
所以，禅净二门，千百年来最受欢迎，因为这是不必要高深的理解知能作为入门的先决条件，但也因此而引生了若干的流弊，使部分根浅障重的学者，流于愚昧疑迷、执己非他而不自知！
熬夜也能修仙？认识一下道教修行的小法门，战睡魔！
民间有句俗语“一生在世，半世在床”，人的一生有至少三分之一的时间在睡眠中度过的。优质的睡眠可以让人第二天起床后精神百倍，生活工作更有动力。 而影响睡眠质量的重要条件就是睡眠时间的长短，我国甚至提出了“多睡一小时”的口号，延长夜晚深睡眠的时间，从而提高睡眠质量。
现代社会，许多年轻人沉迷于网络游戏、小说等，即使到了晚上也不愿意早早休息，还在熬夜看书上网，这样做的后果就是导致精神欠佳，注意力变差，心情也会变得焦躁。熬夜对身体有害，这是大多数人的一种共识。 然而以追求长生久视作为修行目标的道教，却是倡导少睡，将它称为“战睡魔”，意思就是克制不睡，以此来消除睡眠对于修行的消极影响。这种道教法门在全真派的修行中非常盛行。
全真派一代宗师尹志平在《清和真人北游语录》里讲道：“况修行之害，三欲为重，不节食即多睡，睡为尤重，情欲之所自出。学人先能制此三欲，诚入道之门。” 尹真人认为，人世间的各种欲望是修行路上的阻碍，它们也是所谓的各种“魔”，其中有三种欲望最能影响人的修行，即食、色、睡。尤其是睡魔更加难以克制，战胜它们，意味着可以迈入道门了。
道经《性命圭旨》同样写道：“古人有言，修道易，炼魔难，诚哉是言也。然色魔、食魔易于制伏，独有睡魔难炼，是以禅家有长坐不卧之法。 盖人之真元常在夜间走失，苛睡眠不谨，则精自下漏，气自上泄，元神无依亦弃躯而出，三宝各自驱散，人身安得而久存哉？”总之，睡魔会导致修行中的“精气神”都受到影响，精漏、气泄、神出，精气神三宝都没了，身体也就剩下一个躯壳，由此可见睡魔的危害。
全真派的诸多高真对于“战睡魔”非常重视，尝试用各种方式来克制睡魔。 如《金莲正宗记》里记载了祖师丘处机战睡魔的经历：“乞食于磻溪太公垂钓之所，战睡魔，除杂念，前后七载脸不占席，一蓑一笠，虽寒暑不变也，人呼为蓑衣先生”。
白玉蟾祖师也曾在《屏睡魔文》里写道：“吾虽曰睡魔之精，乃汝自身之一灵，神清则睡魔去，神昏则睡魔生，但睡其形而不睡其神可也，聚之为元精，蓄之为一灵，融之为太虚，放之为太清，令子住舍而留形，可以不死，可以长生。予笑曰：不知我之屏睡魔乎？睡魔之屏我乎？” 武当祖师张三丰还曾经为此赋诗：“战魔需战睡魔先，此是修行第一鞭。目下辛勤熬一夜，壶中日月换千年。筑基事，志要坚，须凭玄牝觅玄玄。神归气复体成丹，然后开炉讲炼铅。”
三尸神是存在于每个人身体里的三位神明，他们是欲望的化身。到了庚申日时，修行者不要睡觉，三尸神等不到人睡觉自然不敢出来，也没办法去天庭“打小报告”。每逢庚申日就用这种办法，三尸神就会根绝，这就达到了“斩三尸”的目的。斩三尸是一种比较特殊战睡魔的方法，整夜都不能睡觉。
“战睡魔”只是道教修行的一种法门，并非是简单的熬夜不睡觉。相反，道教还有针对睡眠的“睡功”，睡觉也可以修行。 陈抟祖师就是以“睡功”闻名，还专门为此写了一首《睡歌》“臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被，片石枕头，蓑衣覆地，南北任眠，东西随睡”。不过陈抟老祖也并非简单的睡觉，睡功诀云：“龙归元海，阳潜于阴；人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息息深深。白云髙卧，世无知音。”
对于普通人来说“战睡魔”其实就是战胜每个人心中的欲望，身在红尘中，自然是无法放弃“七情六欲”，但是对于这些欲望，我们要学会克制，不能让它们影响我们的生活。
广结善缘的几种方法
过去，有的人在路上点一盏路灯跟行人结缘，有人做个茶亭施茶与人结缘，有人造一座桥梁衔接两岸与人结缘，有人挖一口水井供养大众结缘，有人送一个时钟跟你结时间缘，这些都是很可贵的善缘。只要人有善心，自然善缘处处在，善门处处开！
(一)经济结缘——有时候，我们可以用一块钱跟别人结善缘，不但带给别人亲切感，甚至也许因此救了他人一条命。
(二)语言结缘——别人灰心的时候，你鼓励他一句话，对方就有绝处逢生的感觉；别人失望的时候，你赞美他一句话，他就会觉得人生可爱多了。
(三)功德结缘——一件小小的善事，一个小小的善心，都可以蔚成大功德。
(四)教育结缘——我们也可以用知识或技术做法布施，来和人结缘。
(五)服务结缘——在某些事情上，给别人一点方便，有时会成为大家钦佩敬爱的对象。
(六)身体结缘——一个微笑，一个举手，有时候会带给大家意想不到的善缘。有时候，一句好话、一件善事、一个微笑、一点知识，都能给我们的人生广结善缘，成就大好的功德。
观世音菩萨以慈悲为缘，普渡众生，在他的慈心悲愿里，一切众生承受了慈悲的法乳，成就了慈悲的心怀。
地藏菩萨以愿力为缘：“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛！”千百年来，地藏菩萨的这四句无量愿偈，为世人指出了成佛路，为佛法点出了长明灯！
文殊菩萨以智慧为缘，发广长舌，说无上法，为暗者现光明，为闇者演法音，以他的睿智大慧为中国佛教开创了至深至妙的大般若境界。
普贤菩萨以实践为缘，举手投足皆是道，扬眉瞬目无非法，为中国佛学树立了崇朴务实的道范与高风。
除了四大菩萨之外，佛教里面的历代高僧大德，个个都有独到的结缘法门。例如：
弘一大师以书法与人结缘，以持戒与人结缘。只要是向慕佛法的人，他从不吝惜以笔墨写经句结法缘；他自己更是严谨修行，坚守戒律，绝无一言谤法，无一行犯戒，为佛法树立了“华枝春满，天心月圆”的崇高典范。
虚云老和尚以禅定与人结缘，如如不动，一心不乱，不说法而法音宣流，接万机而不随境转。
太虚大师则以说法为缘，或以文字演绎般若，或以讲经启迪迷津，奔走各方，为中国佛教的起死回生打下一剂清凉药方。
善导大师以光明和大众结缘，使眼盲者心不盲，使心盲者重现智光，为黑暗污浊的人间带来一片光明。
印光大师以念佛结缘，从念念观佛相续不断，日日持诵佛号不绝的修持中，引导信众对弥陀净土产生坚定的信心，和弥陀世尊结下妙善的因缘。
其他如印度须达长者，以布施结缘，建造了祇园精舍，成为佛陀在印度北方弘化的场所，而受到举国的敬仰。
永明延寿禅师，以放生结缘，救渡了无数水族走兽免受刀俎油锅的灾难。
龙裤国师以奉茶结缘，让饥渴的旅人游子得到甘露的滋润、清凉的荫，有力气跋涉更遥远的路途！
社会要靠群体的结合营运，才能发挥功能效用，就是个人的生命，也要依靠六根的配合聚会，才能生活愉快。我们日常生活的一切，要仰仗士农工商的合作无间，搬有运无，才能衣食无缺，免于匮乏。因此，我们要感谢因缘，感谢众多的人成就我们。
