成都道家大师：道家内功修行法门

道家内功修行法门源远流长，蕴含了丰富的哲学思想和修炼技巧。以下是对道家内功修行法门的一些主要内容的归纳：

-心斋：指内心清虚宁静，强调内心清虚以合大道。

-坐忘：静坐忘身，通过静坐忘却形体和思虑，达到与大道合一的境界。

-缘督：遵循中道，运行督脉，强调遵循中道以保养身体。

-导引：导行肢体，通经络，通过模仿动物的动作来锻炼身体。

-吐纳：吸进清气，呼出浊气，通过呼吸来调和身体。

-听息：静中用气听呼吸，凝神合道，通过静听呼吸来达到凝神的效果。

-踵息：通过调整呼吸，使气息下沉至脚跟，以达到全身放松的效果。

-守静：保持内心的宁静，不被外界干扰。

-存想：意守丹田，神游太虚，修炼精气神。

-守一：守住内心的单一意念，专注于一点。

-辟谷：断绝五谷，吸收天地精华，返璞归真。

-服食：服用特定的药物或食物以养生。

-房中：通过房中术来养生和修炼。

-行炁：运行体内的气，以达到身体健康的目的。

-胎息：呼吸如婴儿，养精蓄锐。

-外丹：通过烧炼药物制成金丹，以求长生不老。

-内丹：将人身作为丹鼎，修炼精气神，结内丹。内丹功把炼气结丹分为四个修炼阶段：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。

-周天：道家的周天有小周天与大周天之分。小周天路线是任督两脉；大周天路线是人身24经脉与奇经全通。

-内视：练功者将思维集中于自己的身体内部，直到能“看”到各种图像，称为内视。

-静功：练功者用各自的办法排除多种念头，将思维集中于一念，并尽量将此一念定下来。

-性命双修：练功者独自先后或同时修练本身的“性”（神）与“命”（精）。

这些修行法门各有侧重，有的注重身体的锻炼和调和，有的注重内心的宁静和专注，有的则追求长生不老和得道成仙。在实际修行中，修行者往往会根据自己的情况和目标选择适合自己的法门进行修炼。

请注意，道家内功修行法门深奥复杂，需要在专业的指导下进行修炼，以避免因误解或不当操作而对身体或精神造成伤害。同时，修行也应注重内心的体悟和实践的积累，而非仅仅追求外在的形式和技巧。

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重庆道家大师：道家入门修行法门

道家入门修行法门涉及多个方面，这些法门旨在帮助修行者逐步进入道家的修行世界，体验身心的和谐与提升。以下是对道家入门修行法门的一些总结：

-除恶悔过：这是道家修行的基础，通过反省自心，纠正过去的错误，达到心灵的净化。修行者可以通过打坐等方式进行修炼，逐渐去除内心的欲望和杂念。

-心斋：指内心清虚宁静，最早出自《庄子·人间世》。它强调内心清虚以合大道，是修心养性的重要法门。

-坐忘：静坐忘身，出自《庄子·大宗师》。通过静坐忘却形体和思虑，达到与大道合一的境界。

-导引：导行肢体，通经络，见于《庄子·刻意》。通过模仿动物的动作来锻炼身体，达到舒筋活络、调和气血的目的。

-吐纳：吸进清气，呼出浊气，见于《庄子·刻意》。通过呼吸来调和身体，增强体内的生命能量。

-听息：静中用气听呼吸，凝神合道，见于《庄子·人间世》。通过静听呼吸来达到凝神的效果，有助于入静和修身。

-踵息：调整呼吸使气息下沉至脚跟，以达到全身放松的效果。

-静坐式：道家修炼从静功开始，静坐是其中的一种重要方式。静坐时要求头正身直、虚灵顶劲、虚心实腹等，以达到身心的和谐与放松。

-观想与调息：内丹修炼的第一步是观想，通过意念和呼吸来调节身体内部的能量。在观想的过程中，修行者需要将意念集中于丹田（即下腹部），感受身体内部的能量。调息则是通过呼吸来调节身体内部的气息和能量。

-守静：保持内心的宁静，不被外界干扰。在日常生活中，修行者可以通过冥想、瑜伽等方式来培养内心的宁静。

-存想与守一：意守丹田、神游太虚是存想的一种方式；而守住内心的单一意念、专注于一点则是守一的要求。这些法门有助于修行者提升专注力和内心的定力。

-辟谷与服食：辟谷是断绝五谷、吸收天地精华的一种修行方式；而服食则是服用特定的药物或食物以养生。这些法门需要在明师的指导下进行修炼，以免对身体造成不良影响。

-择地择时：道家修行强调选择空气清新、环境安静的地方进行修炼，同时选择适合的时间（如子、午、卯、酉四正时）进行修炼。

-排除杂念：在修炼过程中，修行者需要排除一切杂念和干扰，保持内心的平静和专注。

-持之以恒：修行是一个长期的过程，需要修行者持之以恒地坚持和努力才能取得成效。

综上所述，道家入门修行法门涉及修心养性、调节身体、内丹修炼基础、生活修行等多个方面。这些法门各有特色但都旨在帮助修行者逐步进入道家的修行世界体验身心的和谐与提升。在修行过程中修行者需要遵循道家的原则和方法注重个人体验和感悟并持之以恒地坚持和努力。

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太虚大师：如何理解四弘誓愿？

四弘誓愿是大乘佛子经常持诵的誓言，但是，对于我们凡夫来说，四弘誓愿那么高又如何可以做到呢？究竟该如何理解四弘誓愿呢？太虚大师的开示简明扼要，清楚明白，值得依教奉行。我们还应深入经藏，全面领会，依教奉行。

四宏誓愿所谓：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，要达到三愿的目的，佛即可成。但这无边的众生，无尽的烦恼，无量的法门，如何能度、能断、能学？

此四愿是展转相依的，当知发愿与实际做到不同。但要做到如何程度，必须先有如何志愿，凡有心的都可发此愿。世间人立志尚且要高，菩萨发愿更要大，发愿即是立志，此四者即是菩萨大愿。菩萨之特点，即在誓愿度无边众生。小乘罗汉遇缘时亦可度众生，但无此恳切要度无边众生的大愿。然则无边众生何以能度呢？应知何以有无边众生，即因有无尽烦恼；就自了说，能对治一种偏重的烦恼，即可度脱；但要度一切众生，则应对治的烦恼，种类甚多！必须学无量法门，有无量的药方，能治彼无量的病。谁能学完全此无量法门呢？那就只有佛了，所以要成佛。反过来说，要成佛，才能学无量法门；能学无量法门，才能断无尽烦恼，能断无尽烦恼，才能度无边众生、成佛，就是为度众生，要度众生，必须成佛。故菩萨非先发大愿不可！（第七次研究会二十八年七月二十三日）（见海刊二十一卷二期）

的确，成佛与度众生，互为因果。要度无边众生，就只有成佛才可以实现，反过来，也只有努力度化众生，才能成佛。誓愿度无边众生，正是大乘菩萨道难能可贵之处。太虚大师曾经批评中国佛教，虽讲大乘之理，却往往只有小乘之行，不重视发菩提心，度化众生的菩提愿不够落实，这就是中国佛教衰落的重要原因。因此，我们应常读大乘经典，发起大乘菩萨之愿，以愿导行，精进努力，早证菩提。

大方广佛华严经卷第四十·入不思议解脱境界普贤行愿品

复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毘卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会：或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。如今世尊毘卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

——http://mtw.so/6klwrM

（为您读经：入不思议解脱境界普贤行愿品）

大方广佛华严经卷第九·初发心菩萨功德品第十三

十方世界中，一切诸如来，彼佛常赞叹，菩萨初发心。

无量妙功德，庄严初发心，至彼清净岸，性同诸如来。

一切众生类，无量无数劫，称赞初发心，功德不可尽。

诸佛功德藏，菩萨由是生，于诸三有中，最胜无伦匹。

欲得一切佛，明净智慧灯，应建弘誓愿，速发菩提心。

一切功德中，菩提心为最，能得无碍智，从佛法化生。

一切众生心，悉可分别知，一切剎微尘，尚可算其数。

十方虚空界，一毛犹可量，菩萨初发心，究竟不可测。

因初菩提心，出生三世佛，一切诸众生，种种上妙乐。

佛所赞功德，因此悉俱足，于佛境界中，其心无疑惑。

若能永远离，一切诸疑惑，则能灭众生，无量诸障碍。

因初菩提心，严净诸佛国，普令一切众，俱足微妙智。

欲见十方剎，三世一切佛，又欲得无量，甚深功德藏。

若欲灭众生。无量生死苦。应建坚誓愿。速发菩提心。