明影法师：如何修持《法华经》

前面我们讲了《法华经》的重要地位，《法华经》既然如此重要，那么如何修持呢？我从六个方面进行介绍。

第一是读诵、供养兼礼拜《法华经》。 大量反复读诵《法华经》，是汉传佛教一大修行法门，古代有很多高僧终身读诵《法华经》。包括供养《法华经》，如果没有《法华经》，大家一定要请一部，哪怕家里没合适的地方放，就用黄布包起来，放在一个珍重的地方，只要我们有这个心，家里有一部《法华经》，这即是我们成佛的因。有《法华经》在，即有佛在，即有护法龙天的护持，一家人就能因此获得吉祥。

还可以抄写《法华经》，不管是用毛笔还是硬笔，都没关系，哪怕只是抄写《法华经》的一字一句，都是不得了的善根。再有就是拜《法华经》，可以把《法华经》放在面前礼拜，一字一拜，或者一句一拜。古人有很多礼拜经典的方法和仪轨，大家可以找来学习。同时，还可以拜《法华忏》，这是依据《法华经》建立的忏法仪轨，相当于《法华经》的密法，谁都可以学，谁都可以落实。

第二是研究、理解《法华经》的法义。 怎么理解呢？看古今的注解，尤以古代注解为主。我自己常学的有以下几部：智者大师的《法华文句》、《法华玄义》，窥基大师的《法华经玄赞》，以及憨山大师、太虚大师对《法华经》的注解。智者大师是天台宗的集大成者、第三代祖师。窥基大师是法相唯识宗（也叫慈恩宗）的第二代祖师，玄奘大师翻译经典，窥基大师解释经典，窥基大师曾对《法华经》作过四十卷的注解，相当之权威。这部注解，我国曾经有长达一千多年的失传，民国年间才从日本请回国内。还有就是明末四大高僧之一的憨山大师的注解，非常通俗，也非常深刻，有自己的特点。民国年间，太虚大师也曾讲过《法华经》，很是全面。

智者大师、憨山大师和太虚大师，是我特别尊重的三位古德，他们是通宗通教的大家，既广讲经论，同时又有精微的证悟境界。在古大德中，很多禅师不讲经，也有很多古德一辈子讲经，有戒行，也有止观，但证悟的不多。同时证悟又广讲经论的，智者大师、憨山大师和太虚大师这三位古德是非常突出的，而且每个人著作等身，几乎重要的经论都讲过，建议大家要重视。反复阅读古德的注解，争取把《法华经》的每一句经文都搞明白，这够我们一辈子学的。

我的体会是，对《法华经》的学习、理解和行持，须结合对《中论》的研究，直接体会般若智慧，同时精修止观，三个方面缺一不可。因为般若经典是深入一切大乘经典核心智慧的门径，所以学一切法门都要以般若为宗，学《法华经》亦复如是。我认为《法华经》是密说般若，是微妙地通俗地讲说般若的奇妙法门，但是因为我们这个时代的人理性很发达，所以在学习《法华经》的过程中，一定要深研般若经典，即先把理性用足，同时解构超越理性，要以中观宗的《中论》、《十二门论》、《肇论》、《大智度论》这四部论为主，作为学习般若的论典，还有《大品般若》、《小品般若》、《金刚经》、《心经》等经典也要深入学习。这个时代的人，如果不深研般若，我觉得修行很难深入。

因为不修止观，不实践，便没有办法深入《法华经》的智慧。《法华经》有一整套实践体系，《安乐行品》就是《法华经》的实践法门系统，包括怎么持戒，怎么待人接物，怎么安身立命，怎么修行等，《安乐行品》里面都有体现，可谓以止观为核心、对《法华经》的全面实践，戒定慧三学都包含在其中。

要想深入《法华经》，顿入《法华经》的智慧，参禅！参禅是直入《法华经》的核心法门，不参禅很难证入《法华经》的智慧，像智者大师那样，通过读《法华经》就能证入法华智慧，绝不容易。很多禅师开悟之后都是《法华经》的境界，参禅是深入《法华经》的最核心的实践智慧。

《法华经》有七卷二十八品，其中四品最为重要，分别是《方便品》、《安乐行品》、《如来寿量品》和《观世音菩萨普门品》。《观世音菩萨普门品》讲的是成佛以后有什么样的境界，有什么样的广大作用，同时也讲了受持观世音菩萨名号的重要性。所以，想要获得《法华经》的加持，也可以单独诵持《普门品》，或者直接受持观世音菩萨圣号。

《普门品》里说，受持观世音菩萨圣号的功德，胜过受持六十二亿恒河沙菩萨的名号，由此可知受持观世音菩萨的圣号，就是一个证入《法华经》、实践《法华经》的非常容易落实的法门。今天开始，我们就可以运用、落实。

根据2020年明影法师讲《观世音菩萨普门品》整理，题目为编者所加。

太虚大师：怎样发心报恩

报恩，可以为修行的资粮。据心地观经，有四种报恩：一、报父母恩，二、报国家恩，三、报众生恩，四、报三宝恩。四种报恩中，最重要的是报众生恩及报三宝恩。

以能够报众生的恩，就是报父母的恩。因为四生六道一切众生通通是我们过去的父母，人未有见父母受苦而不救者。从此发大悲心，是发最深切的悲愍心，去广度一切众生。一切众生都是我们现在过去未来生身的父母；能够度众生，就能报父母的恩了。如此发心，亦就是发菩萨心。如地藏本愿功德经明地藏菩萨所发的大愿，在往昔劫中行孝本事，发愿“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。现今还在地狱代众生受苦。此以大悲心救度众生，就是报父母恩的一个例证。又如目连尊者，天眼观生身慈母在生作诸恶业，死堕地狱受苦，乃往求释尊开示救母的法要，发起盂兰盆胜会，生母得救升天，并度一切众生离苦。这是以报父母恩而报众生恩的一个例子。既是一切众生通通是我们过去的父母，现今都落在生死轮回，或在地狱里受苦，可悲可愍，于是发心救度一切众生。众生不尽，誓不成佛。那末，报众生恩就是报父母恩，合起来是大悲心的作用。

依此大悲心去求学，去修行，我们就是学菩萨道，修菩萨行。菩萨见一切众生都是过去生生的父母，故发起无缘大慈，同体大悲，行菩萨道，利益众生。诸位既已受菩萨戒，理当随顺菩萨发心修学，则所学的皆是菩萨之学，所修的皆是菩萨之行。若不如此发心，所修学的也不能直达无上菩提，楞严经所谓“因地不真，果招迂曲”是也。

既发此大悲心，还要求救度的方法，否则入阱救人，自陷其身。度生的方法，须向三宝中去求，惟三宝中有这种方法，可以救度一切。从佛法僧来讲，佛是大觉能仁，自己早已发明了救脱生死苦恼的办法，证到了无上正等正觉的地位；又能愍一切沉沦受苦的众生，教一切众生依此方法而达到与己同样的无上菩提。然佛所觉悟的一切法，就是众生本来具足的。但众生被三惑烦恼所迷昧，故自己不知。佛不过开示指导，使众生本来具足的一切功德，照佛法去行，得完全开显而已。从凡夫的地位发心，乃至达到部分的觉悟一切，就是真实承佛家业，而能代佛宣化。故既发大悲心救一切众生，而报世世父母之恩，其救度的方法，舍三宝外是得不到究竟办法的。纵有别种相似的方法，也不能真正离苦得乐，结果仍在轮回而已。故惟三宝能救一切众生出轮回而达到究竟离苦得乐的地位。这种办法，凡是要救度众生报父母恩的大心众生，都要修学；诸位就是求这种方法之最力者。

然报三宝的恩，就是报国家的恩。因为国家政治，亦以佛法中的人乘正法——五戒十善等——化导人民，而使国家风调雨顺，无诸灾变，所辖之人民相互安生乐业；将来亦可获得人天殊胜的果报。而十善法亦就是佛教信徒修学无上菩提的第一步，故五戒十善为世出世间之基本善法。圣修此善法，三宝恩固可以报，国家的恩亦就包括在三宝恩之中。故四恩只要能报众生恩和三宝恩，则父母恩、国家恩几无不报矣。

求学佛法，所有的正闻熏习，都是直接间接为菩提心之增上缘。故发报三宝恩的心，也可以说是发菩提心。若能由发大悲心自度度他，而归敬三宝修学佛法，即能应病施药，就是发菩提心，修菩萨行。若诸位以此为出发点，则凡举修学世出世间之法门，皆是无上菩提行！否则就是讲通经典，皆非绝对正道之门。

——民国二十四年（1935）太虚大师讲于宁波七塔寺报恩佛学院

苏州道家大师：道家九种修行法门

道家修行法门众多，其中“道家九种修行法门”可能因不同的传承和流派而有所差异。以下是根据道家传统和常见修行实践，归纳出的九种修行法门：

-描述：指内心清虚宁静，强调内心清虚，以合大道。

-出处：最早出自《庄子·人间世》中的“唯道集虚，虚者心斋也”。

-描述：静坐忘身，通过静坐忘却形体和思虑，达到与大道合一的境界。

-出处：源自《庄子·大宗师》中的“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。

-描述：导行肢体，通经络，通过模仿动物的动作来锻炼身体。

-出处：见于《庄子·刻意》中的“熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。

-描述：吸进清气，呼出浊气，通过呼吸调控来达到修身养性的目的。

-出处：在《庄子·刻意》中提到：“吹嘘呼吸，吐故纳新。”

-描述：保持内心的宁静，不被外界干扰。

-意义：这是道家修行中修心养性的基本要求，有助于修行者提升专注力和内心的定力。

-存想：意守丹田，神游太虚，修炼精气神。

-守一：守住内心的单一意念，专注于一点。

-意义：这些法门有助于修行者提升专注力和内心的定力。

-描述：断绝五谷，吸收天地精华，返璞归真。

-目的：去除体内产生的秽气和三虫，减少欲望，使修行者更容易悟道成真。

-描述：以“人身一小天地”的“天人合一、天人相应”思想为理论，进行性命的修炼。以人的身体为鼎炉，修炼“精、气、神”等而在体内结丹。

-目的：达成强身健体、提高人体的生命功能、甚至“成仙”的目的。

-出处：其理论基础源自《道德经》《周易参同契》等经典。

-描述：通过烧炼药物制成金丹，以求长生不老。

-别称：外丹术相对内丹而言，古称炼丹术。

这些法门各有特色，修行者可以根据自己的实际情况和需要选择合适的方法进行修炼。同时需要注意的是，修行是一个长期的过程，需要持之以恒地努力和实践才能取得良好的效果。另外，在进行任何形式的修行之前，请务必咨询专业人士的意见和建议，以确保您的健康和安全。

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