当了道士就能成仙吗？来看看这些著名的神仙中，有几位穿着道袍

既然八仙是道教中的人物，那么肯定就会与八卦紧密联系。与此同时，八仙还分别对应着世人的八种状态：男女老少富贵贫贱。那么八位仙人分别对应八卦中的什么卦呢？

男：道教称吕洞宾为纯阳真人、纯阳老祖，正是因为吕洞宾属于乾金之象。乾卦是纯阳之体，吕祖所用宝剑也被称为纯阳剑。乾卦为日，为父，代表了正气、正义，其法器纯阳剑也可以镇邪驱魔。而吕洞宾与何仙姑的爱情，也表达了乾坤相合、阴阳调和的道理。

女：吕祖为纯阳，那么何仙姑自然就是纯阴的坤卦，属于坤土之象。她是八仙中唯一的女性，为阴柔之土，为“老母”之象。她与吕祖结成夫妇，也正是乾坤交泰、阴阳调和、阴阳平衡之象。何仙姑的法器为荷花，荷花代表圣洁，“手执荷花不染尘”，所以也代表守妇道的女人。

贱：铁拐李属于兑金之象。兑本身意义为缺，为破损、残疾。而铁拐李以铁拐为足，铁属金，脚在下方属阴，现柔金之象，这也正好区别于乾刚之金。铁拐上有一个宝葫芦，葫芦也为兑卦，物得其所。铁拐和葫芦也成为铁拐李治病救人的法宝。之所以又应一个“贱”字，当然是与他所附体乞丐的身份有关。

贵：汉钟离属于离火之象。钟离权元代全真道奉为“正阳祖师”，东汉末人，号正阳子，汉咸阳人，原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。汉钟离性情猛悍，手拿芭蕉扇，一扇则出火，火烧龙宫等皆汉钟离所为。其法器芭蕉扇一扇，就会出风，分为巽卦，巽木生离火。因此汉钟离才得以度脱身为巽木的蓝采和。

贫：蓝采和属于巽木之象。蓝采和是一个玩世不恭的行乞道仙，唐末至五代时人，南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载记载。他手拿兰草，草本皆为柔木——巽木。法器为花篮，花篮能装的“木”也不过就是花草之木——巽木。

老：张果老属于震木之象。因张果老于月宫砍梭椤树，树本为刚木，以别于柔木。其法器为鱼鼓，“鱼鼓频敲有梵音”，声音是由震动产生的，震卦为动，敲鱼鼓符合震卦。

少：韩湘子属于坎水之象。韩湘子擅吹洞箫，为吕洞宾弟子，相传道教音乐《天花引》为其所作。韩湘子的标配是一支洞箫，据说这只洞箫是用南海紫竹林里的一株神竹做的，还是东海龙王的七公主送给他的，这只神箫，能传达神音。吹箫后产生的音乐为兑卦，兑金生坎水。民间传说，大旱时韩湘子为民众吹箫降雨。

富：曹国舅属于艮土之象。书中说他兄长地下的灵魂附于其身而为恶，将他本人的灵魂囚禁于地下。地下乃土之位，但为刚土，因他本人最后通过与恶鬼的决斗，战胜邪恶，乃复其灵明，皆刚之象。在八卦中，艮卦又为鬼怪，其法器为玉板，“玉板和声万籁清”，可静化环境，也就是祛除邪恶鬼怪。

龙吟师傅解惑：有人说“八字纯阳的人容易遇到鬼”，这一说法是否可信？

最近，福主、朋友们问了龙吟师傅这样两个问题：1、有人说“八字纯阳的人容易遇到鬼”，这一说法可信吗？2、有人说我是童子命，女转男。这是什么意思？

一、有人说“八字纯阳的人容易遇到鬼”，这一说法是否可信？

“纯阴”和“纯阳”是八字中天干地支的特征之一。八字纯阳是指在八字四天干和四地支藏干中，没有乙、丁、己、辛、癸等阴天干。

八字纯阴则相反，是指八字的四个天干和四个地支的藏干中，没有如甲、丙、戊、庚、壬等阳天干。八字纯阴的人安静而缓慢，性格内敛。八字纯阳的人。积极、阳刚、外向。

没有人见过鬼，所以我们不妨把它们当作民俗文化来听听。常读聊斋或修真小说的朋友应该知道，传说中，鬼是纯阴体，仙是纯阳体，人在纯阳和纯阴之间，阴阳混杂。

如果从上述出发，具有八字纯阴的人更敏感，更容易遇到超自然事件，而具有八字纯阳的人则不容易，除非他们满足其他一些特征。

二、有人说我是童子命，女转男。这是什么意思？

童子命是八字中的神煞之一。所谓的神煞只是符合某些特征的天干地支。没有什么神秘的。说童子命是仙童的转世，说童子命的婚姻生活并不顺利，这是无稽之谈。

此外，我们从封神榜中都知道，在神和佛的周围成为童子并不容易。按照中国神话的逻辑，这是一种需要修多少世才有的福份！至少可以说，如果所谓的童子转世真的存在，那是件好事。我们为什么要担心？

即使这辈子婚姻不幸，怎么了？仅仅几十年后，这只是一个弹指一挥。将来，你可以回到神佛那里，继续休养生息，长生不老。不是很香吗？至于女转男，更是荒谬。

如果一个人真的婚姻不好或事业不好，八字命理中应该有一个原因，这与童子命无关。最好大家都直接忽略童子命，以免吓到自己。它真的只是一个不重要的神煞之一！而这样的神煞，八字中有几十上百个，没必要吓自己。

道教常识：道士戴的帽子叫什么？你知道都有哪几种吗？

“人行大道，号为道士。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”作为道教的神职人员，道士以修行为主，并以追求长生久视为修道的目标。几千年以来，由于玄之又玄的道教思想理论，再加上修道者们大多都选择避世修行，这就造成了普通人对道士这一群体所知甚少。即便是在现代社会的今天，道士们依然是身着青衣道袍，简单朴素，他们在度己度人的同时也在传播着传统中华文化。

道士所穿道袍多以黑色、白色和蓝色为主。这也体现了道教的见素抱朴、清心寡欲的思想。同时黑与白也是阴与阳的象征符号，一阴一阳之谓道，黑白两色的道家太极符号也是对阴阳之道的一种形象概括。道士所穿的道鞋也是简单朴素，有圆口鞋、双脸鞋、十方鞋和云履等；所穿的袜均为高筒白布袜。平时道士的帽子有很多种，俗话说“道有九巾，僧有八帽”。这里的“巾”就是道士们日常所戴的帽子。 虽说“道有九巾”，但是一般里面的内容不固定，最流行的说法为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、浩然巾、逍遥巾、荷叶巾、太阳巾、一字巾、九梁巾等。

混元巾是道教全真派的道士所戴的帽子，它的造型是以黑缯糊成硬沿圆帽，并且中间开孔，这样便可以露出发髻。由于全真派遵守“道士蓄发”的戒律，从古至今全真的道士都需要留长发的，所以也是保留了类似古代男子“冠礼”的冠巾。只有经过冠巾仪式才能成为全真派的道士，才有资格戴混元巾。“混元”一词，代表着道教的宇宙生成观。《云笈七签》有云：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。”又曰：“五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦谓混元，亦谓元块如卵，五气混一”因此混元巾也被认为是九巾之首。

庄子巾又叫冲和巾、南华巾，传说是南华真人庄子所制。庄子是道教的四大真人之一，在庄子的《南华经·大宗师》一篇之中是这样描述真人的：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。”庄子的清静无为及逍遥处世的思想对道教的发展与教义产生重要的影响。庄子巾下面为方形，上部成三角形，状如屋顶，帽前正面镶有白玉，便以正帽，象征品行端正。

纯阳巾，据《三才图会》称：“纯阳巾，一名乐天巾，颇类汉唐之巾。顶有寸帛，襞积如竹简，垂之于后，巾上有盘云纹样。曰纯阳者以仙名，而乐天则以人名也。”其中“纯阳”二字乃是来自全真派五祖吕洞宾祖师，吕洞宾，字洞宾，道号纯阳子，自称回道人。据传说吕祖在被钟离权祖师度化成仙之前，就是经常穿戴此帽，因此道教将此巾命名为纯阳巾。

浩然巾是一种用黑色布缎制成的暖帽，形如风帽。相传唐代名士孟浩然常戴此帽外出，以御风雪，故此命名。因此浩然巾一般是寒冷的北方道士穿戴。清代小说《镜花缘》就有对浩然巾的情节描写：在大唐武周时期，唐敖携女随林之洋、多九公出海遨游，途径两面国。这里的人“个个头戴浩然巾，都把脑后遮住”，有权钱之人与之聊天“和颜悦色、满面谦恭光景，令人不觉可爱可亲”，揭起浩然巾则“藏着一张恶脸，鼠眼鹰鼻，满面横肉，扫帚眉一皱，血盆口一张，伸出一条长舌，喷出一股毒气，霎时阴风惨惨，黑雾漫漫”。从这里可以看出来浩然巾会把人的部分脸部给遮挡住。

逍遥巾，乃是一块方形巾料，包于发髻之上，系上两根长长的剑头飘带。“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，全真派的出家弟子穿戴此巾，行动之间，飘带摇拽，显得极为洒脱，非常逍遥自在，故此命名为逍遥巾。

荷叶巾的外形与庄子巾类似，也是帽底圆形，顶坡而平。帽顶向后上方高起，以示超脱。帽前正中镶有帽正。帽子有褶如同荷叶，故名荷叶巾。

太阳巾类似现在的太阳帽，一般是道士在云游时佩戴，尤其是炎炎夏日，戴上太阳巾可以起到遮阳降暑的作用。一般是蓝色面料，里子是白色的，因全真道士挽发后要插簪子，便以佩戴，所以中间隆起的部分为三角形，整体就像庄子巾加了一圈大沿儿。受到韩剧的影响，很多人第一眼看到太阳巾都以为是韩国人的帽子，其实这是一种误解。

一字巾又名太极巾，其形状就是简简单单的一条带子，一字巾位于额头处有木扣或玉扣，两端各缀一片帽正，两片帽正相叠扣在一起，就能戴在头上。这也是所有道巾中最为简单的一种， 两端各缀一片帽正，两片帽正相叠扣在一起，就能戴在头上。在南宋洪迈创作的文言志怪集《夷坚志》里，就有一字巾的描述：“绍兴中，韩郡王既解枢柄，逍遥家居，常顶一字巾，跨骏骡，周游湖山之间，才以私童史四五人自随。”

九梁巾，又称九阳巾，在帽子前上方有九道梁垂下。数字“九”则是古代数字中阳数的极数，《易经》的乾卦：“九五，飞龙在天，利见大人。”乾卦在所有的六十四卦中代表着极阳之相，也是代表帝王的卦象，“九”乃是纯阳之数，一般是道教的正一派道士戴此帽子。

除了以上的九巾之外，在一些特殊的场合，如道教的斋醮科仪中，道士会戴一些不同的道冠，有类似毗卢帽的五老冠、黄冠、五岳冠、星冠和莲花冠等。

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