罗贯中著作《三国演义》，为何丑化曹操、美化刘备、神化诸葛亮？
东汉末年皇帝不理政务只知道吃喝玩乐，以至于宦官和大臣们争权夺利，不仅没有制定各种利民政策，反而对老百姓施加各种苛捐杂税，从根本上断了老百姓的活路。经过黄巾起义后东汉朝廷发现了帝国将要崩溃的事实，尽管皇帝想要挽回这种局面但已经于事无补，当汉献帝上位时已经进入了群雄割据时代。
群雄割据初期天下总共有十几个诸侯，经过接近30年时间的相互兼并，最终以曹操代表的曹魏，刘备代表的蜀汉，孙权代表的东吴三分天下，史称三国时代。明朝时期的大才子罗贯中以这段历史为蓝本编写了《三国演义》，截至今日也是四大名著之一。很多朋友不理解三国演义里面为何要丑化曹操，而美化作为割据政权的刘备集团大部分人，今天我们就来聊一聊这件事。
曹操作为那个时代最强的诸侯，他的经历堪称曲折。年轻时的梦想是当汉朝的征西将军，为朝廷拓展生存空间。后来董卓乱政，曹操舍命刺杀董卓后再跑回乡里起兵反董，甚至董卓西迁长安之后曹操还派兵追击董卓，妥妥的一个大汉忠臣的形象。
后来董卓伏诛，汉献帝不仅没有收回应有的权力，反而还被残余的西凉兵反扑，朝廷再次被西凉兵挟持，导致东汉朝廷最后的尊严被践踏殆尽，天下诸侯实际上已经拥兵自重。后来文武百官趁着长安防守空虚之际带着汉献帝出逃，曹操得到消息后采纳谋士荀彧的意见迎接皇帝达成"挟天子以令诸侯"的战略高点，由此掌握了道义上的主动权。
尽管曹操这步棋走的非常好，但那个时候他的实力相对较弱，为了生存只能使用各种阴谋诡计。曹操知道周边的诸侯早就有相互吞并对方的想法，他不动声色的使用驱虎吞狼之计让他其自相残杀，最后自己渔翁得利。当他想吞并徐州时苦于没有理由，趁着父亲在徐州遇害后大肆宣扬陶谦的罪恶，以为父报仇的名义攻打徐州。作战时没了粮食就屠杀徐州老百姓，用他们的粮食充当军粮。
在官渡击败袁绍之后得到了接近10万降卒，这相当于10万个家庭的顶梁柱，曹操为了杜绝安全隐患竟然全部将他们坑杀，以至于得到了屠夫的称号。赤壁战败后为了快速脱身，他故意让残弱的士兵去抢修道路，自己带着众多将领趁着士兵们不注意的时候策马狂奔，用士兵的尸体铺路终于逃出生天。曹操的种种做法有伤天和，也不被人认可。一本书一面需要树立一个反派，曹操就这样被罗贯中选上并丑化。
美化刘备的原因是要树立一个典型。众所周知刘备是一个草根皇帝，尽管祖上是所谓的汉室宗亲，但血缘经过几百年的稀释早已经不被承认，不然他也不会在年轻的时候贩卖草鞋讨生活。因为有野心，在黄巾起义时参加参军镇压黄巾贼，战后得到了功勋一跃成为县令，这算得上他的第一桶金。群雄割据时又误打误撞得成为徐州牧，由此跨进了诸侯行列。
尽管刘备才能不如曹操，几十年征战中总是输多胜少，但天下诸侯却不敢小觑他。每当刘备到了一个地方，那个地方的人总是奉他为上宾，甚至还会划分地盘给他。经过赤壁之战后刘备终于得到了荆州、益州汉中三个地区，建立了蜀汉政权。
而那个时代的蜀汉打的名义是继承汉室，一直以曹魏作为国贼，标榜自己才是正统。罗贯中所处的明朝也是这样，此前宋朝已经被元朝所灭，汉人实际上在异族的统治下过着暗无天日的生活。最后是明太祖朱元璋以强大的实力击败了各路诸侯，最后北伐灭亡元朝，重新恢复汉人河山。可以说明朝是最讲究正统的国家，这份正统观念带入到三国时期，继承汉室的刘备一方就是正统，所以被《三国演义》大书特书，罗贯中自然而然要美化刘备。
神化诸葛亮的原因和美化刘备的原因类似，首先他们都是一个集团的，美化蜀汉自然要美化诸葛亮。而诸葛亮的能力同样有目共睹，刘备在没有碰见他之前就像丧家之犬一样，从北边被赶到东边的徐州，然后再跑路到中原，最后跑路到荆州。
刘备在荆州是得知谁能得到卧龙凤雏，谁就能够安定天下。卧龙就是诸葛亮，刘备得知他的住所后三顾茅庐，最终打动诸葛亮。诸葛亮为刘备制定战略规划，也用他雄辩的口才促成刘孙联盟并打赢赤壁之战。当东吴想要吞并益州时，也是诸葛亮游说东吴把战略重心放在北方，趁着东吴不注意的时候带着刘备吞并益州。
当刘备死后诸葛亮更是成为了蜀汉的实际掌权者，已经实质性取代了刘禅的地位。当所有人以为诸葛亮会夺权时，诸葛亮却没有这么做，而是尽心尽力辅佐刘禅，带着蜀汉北伐。尽管后来诸葛亮病逝五丈原，但没人否认他的功绩。可以说诸葛亮从古至今都是"完美"的代名词，统治者也很需要树立这样的人作为典型，历朝历代都在此前的基础上歌颂他，罗贯中只是顺着这个趋势再把诸葛亮神话。
《三国演义》里面的内容三分真七分假，出于尊刘贬曹的原因，过度黑化历史上力挽狂澜的曹操，也过度追捧蜀汉集团，把原本不属于他们的战绩，比如空城计，七进七出，草船借箭，巧借东风等强加在他们身上。
这和罗贯中的恶趣味有关，但更多的还是时代背景使然。因为一部作品，想要在市场上售卖，不论是古代还是现代都必须要通过"审核"。明朝那个时代的风气就是这样，罗贯中也只能基于这种逻辑编写这部《三国演义》。而喜欢历史的朋友，对历史有考究的朋友想要真正理解这段历史，更推荐看《三国志》，而非《三国演义》。
（明）罗贯中
出版说明 《三国演义》采用清毛纶、毛宗岗父子的评改本为底本，主要校以明嘉靖刊本《三国志通俗演义》。另外，清代以来流行的毛本的各种翻版多曾参看，人民文学出版社本《三国演义》的整理成果多曾吸收。书中的人名、地名及职官名等，据中华书局点校本《三国志》及谭其骧主编之《中国历史地图集》作了校订。 本书在校勘上，对通行本《三国演义》之谬多所纠正。如第十七回，袁术大起七军攻吕布，陈珪、陈登父子被擒见布时：“布曰：‘汝若有计破敌，免汝死罪。’陈登曰：‘将军若用老夫之言，徐州可保无虞。’”（人民文学出版社八三年重印本，下引同）案陈登为陈珪之子，老父在侧，而为子者于人前自称“老夫”，殊为无礼。《绣像三国志演义》（商务印书馆一九三三年据毛本排印本，下同）则以“老夫”之语属之陈珪，虽于理无违，而与后文陈登献计遗书之事脱榫。今据广陵味潜斋藏本，改“老夫”为“愚夫”。又如第六十四回：“杨阜告马超曰：阜妻死于临洮，乞告两个月假，归葬其妻便回。”细味其语气，“阜妻”云者，系杨阜面语马超之言，然“其”字于文理不合。味潜斋本“其”作“某”，从之，并以杨阜语加引号。又如第六十八回，曹操五路人马杀奔江边来：“时董袭、徐盛二将，在楼船上见五路军马来到，诸军各有惧色。”是“见”者为董、徐，而“惧”者为诸军，语意不明。《绣像三国志演义》于“诸军”前有“顾”字，从之。盖董、徐二将并无所惧，但诸军有惧色而已，故徐盛接着发话道：“食君之禄，忠君之事，何惧哉！”又如第九十回：“蛮兵发一声喊，将张嶷执缚去了。马忠听得张嶷被执，急出救时，早被蛮兵捆住。”前云张嶷已被执缚，则后云被捆住者当为马忠；而马忠其时“望见祝融夫人挺标勒马而立”，尚“忿怒向前去战”，并未被捆住：是“捆”字无所着落。味潜斋本“捆”作“困”，意谓马忠出救张嶷时受困。今据改。又如第九十六回，孔明伐魏兵败，上表自贬，而语费祎曰：“今欲减兵省将，明罚思过，转变通之道于…
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