那些隐藏的、埋藏的宝藏仍在世界各地被发现
来自斯塔福德郡6世纪和7世纪金银仓库的物品，2009年在英国斯塔福德郡发现。
找到埋藏的宝藏可以让人数以百万计的金属探测器爱好者或农民的生活朝着一个新的方向发展。每一项发现都以无价之宝的方式增进了对当地历史的了解。继续阅读，了解更多关于宝藏以及你的童年梦想是如何实现的。
1992年在英国萨福克发现的一条由霍克斯内收藏的晚期罗马物品制成的金体链。
考古学家将宝藏定义为财富存款。贵重的金属和石头，仪式上的器物，以及日常的钱币-可以由各种不同的东西组成。金属基物品。这些碎片是如何变成地下的，这取决于社会条件。古代的政治不稳定或战争可以激励富人隐藏他们的贵重物品。通常情况下，这些人打算回来取回他们存下来的财富。战争或死亡等环境可能会中断复苏，让囤积的人等待机会的发现。一般来说，在墓碑上发现的贵重物品沉船不属于囤积类。
世界各地都可以找到宝藏；然而，大不列颠和爱尔兰可以夸耀一些最大和最著名的发现。宝库也有一个重要的法律定义. 硬币和金条被定义为珍宝，取决于银和金的含量，以及物品的年龄。在英国，1996年财宝法支配着所有的发现。一般来说，任何在300年前发现的、至少含有10%的黄金或白银的东西都可以算作珍宝。史前的发现通常也是合格的，不管金属含量。发现必须向当地报告验尸官在14天内，发现的宝藏早就被认为是皇冠财产。到隐藏发现甚至会被判入狱。
验尸官接下来研讯或者调查，看看发现的物品是否真的是珍宝。一个财宝估价委员会由专家组成，对这些碎片进行检查。委员会决定这个发现是否符合宝藏的定义，然后进行估价。如果这些物品实际上是在法律范围内，则发现者(和土地所有人)必须将这些物品出售给博物馆。这些法律是为了确保历史上的国宝流向研究它们的机构，而不仅仅是消失在私人收藏家手中。一般来说，这个计划对所有相关的人都很有效--知识是先进的，而寻宝者从他们的销售中赚到了一大笔钱。
一艘来自Broighter黄金仓库的金色船。
来自普雷斯拉夫宝藏的拜占庭项链。
硬币是在加利福尼亚州内华达山脉的马鞍岭仓库中发现的。
银-镀金罗马胡椒壶(胡椒罐)从霍克斯内仓库，包括著名的皇后胡椒壶(极右)。
来自斯塔福德郡仓库的盎格鲁-撒克逊金手镯。
巴克斯在伟大的罗马菜肴上从米尔登霍尔宝藏。
从Ziwiye囤积物中形成的羊头形状的金韵(饮角)。
来自Tesoro de Villena的黄金物品。
色雷斯黄金文物来自帕纳古里什宝藏。
1990年在印尼中爪哇发现的Wonoboyo仓库中发现的黄金物品的复制品。
一种形状像老虎的柄，来自霍克斯内仓库。
被排斥与被神化的中国古代外科手术
“越人救虢太子于既殒，胡医活绝气之苏武，淳于能解颅以理脑，元化能刳腹以浣胃，文挚愆期以瘳危困，仲景穿胸以纳赤饼。”
不妨尝试揣摩葛洪写下这些文字时候的心态：他是以这些医术为医道高妙之象征，以上六条医家奇能中涉及外科术的有四条，足可见葛洪心目中医家以外科为神奇。
外科之神奇来源于其神秘和高难度，在六朝隋唐时期，外科术已经变得体表化、小型化，并且被排除在主流医道之外，但是上古时期并非如此。
有关外科手术的发展历史，李建民《华佗隐藏的手术——外科的中国医学史》及笔者《被怀疑的华佗——中国古代外科手术的历史轨迹》已经有所阐述。
２００１ 年在山东广饶傅家村大汶口文化遗址３９２ 号墓发现的一个颅骨，证明５０００ 年前我国已有开颅手术；在新疆鄯善县苏贝希村曾出土２５００年前男性干尸，腹部有刀口，以粗毛线缝合，很有可能是腹腔手术；至于华佗外科术，更是家喻户晓。
然而耐人寻味的是——解剖学的极度不发达和初期阶段外科手术的高风险性，导致外科手术逐渐被中国主流医学所抛弃，至少自南朝开始，医界就开始将华佗外科术排除在“正道”之外。
“春秋以前及和缓之书蔑闻，道经略载扁鹊数法，其用药犹是本草家意，至汉淳于意及华佗等方，今之所存者，亦皆备药性，张仲景一部，最为众方之祖宗，又悉依本草，但其善诊脉，明气候以（意）消息之耳。至于刳肠剖臆，刮骨续筋之法，乃别术所得，非神农家事。”
陶弘景之语耐人寻味，“非神农家事”一句将华佗以及传说中的扁鹊等人外科术排除于医道之外，“别术所得”似暗指此乃巫觋之术，占卜施法常被称作“方术”，医药往往也在其中，但是陶弘景将两者并列，故可排除医道，似专指巫觋，亦即非人力所能致。
此后古医家对待华佗的态度基本上是承认其医药神效，但基本不承认其外科术真实性。例如唐代孙思邈对于华佗外科术采取的态度是不置一词，《千金方》中虽然大量引用华佗方，但是却不涉及外科术，
《千金方·序》中如此概括华佗：
“汉有仲景仓公，魏有华佗，并昏探赜索隐，穷幽洞微，用药不过二三，灸炷不逾七八，而疾无不愈者。”
此话有意回避了外科术，但是由此博得了北宋校正医书局馆臣们的一致好评，
“我道纯正，不述刳腹易心之异；世务径省，我书浩博，不可道听途说而知。”
孙思邈在这个问题上的价值观代表了隋唐医学家，观此时医书引用华佗及其弟子医方者甚多，但是却均对外科术失声，可见在医家心目中此事近乎荒谬。
但是这并不妨碍唐代民间对华佗的崇拜，张雷指出：“大约在唐开元中，亳州就已经建造了祭祀华佗的庙宇，神小而庙微，又以尼姑主持，故名‘华祖庵’。宋代，地方开始有华佗庙的修建。”这种崇拜当属于民间淫祀，但却依托于佛教框架内，是中国本土信仰功利性和多元化的体现。
对华佗的怀疑，除了不信之外还有神化。例如
梁萧绎《金楼子》卷五《志怪篇》：
“夫耳目之外，无有怪者，余以为不然也。水至寒而有温泉之热，火至热而有萧丘之寒。重者应沉而有浮石之山，轻者当浮而有沉羽之水。淳于能剖胪以理脑，元化能刳腹以浣胃。”
“（华）佗之熊经鸱顾，固亦导引家之一术，至于刳腹背、湔肠胃而去疾，则涉于神怪矣。”
亦有将华佗技能看作是天赋异禀者，
“华元化医如庖丁解牛，挥刀而肯綮无碍，其造诣自当有神，虽欲师之而不可得。”
“世传华佗神目，置人裸形于日中，洞见其脏腑，是以象图，俾后人准之，为论治规范。”
华佗何以能“刳肠剖臆”？因为华佗“造诣自当有神”或有“神目”——这就是二文对于华佗的“能”与后世的“不能”之原因的解释。应该说对华佗外科手术的“神化”过程本身是一个“去人化”的过程，即将曾经实际存在的腹腔外科手术看作是非人力所能致，将华佗这个实际存在的人物涂抹上神异色彩，究其根本，这是对胸腹腔外科手术的另一种怀疑。
对外科术的神化就是这样，它出自对外科术的惊奇，夹杂着主流医家的否定和民间的崇拜，但归根结底是外科术没落的体现。
（摘自《从疾病到人心——中古医疗社会史再探》，于赓哲著，中华书局2020年6月出版）
十年磨一剑，于赓哲教授医学史研究新著。
跳出线性进步主义史观，还原传统医学真正样貌。
历史学家的探索和思考，是否能给我们带来更多的启示？
《从疾病到人心——中古医疗社会史再探》
978-7-101-14525-0
古人如何面对瘟疫？瘴气是真实存在抑或只是出自人心的幻想？古时候的医患关系是怎样的，他们也有医患矛盾吗？于赓哲教授长期致力于中国中古时期医疗社会史的研究，认为“疾病比很多因素更能长远影响人类历史”，“在摸索人与社会甚至人性的基本规律的时候，医疗与疾病是一个绝佳的窗口”，本书通过对海内外大量史料的爬梳整理，剖析实际案例，探索疾病与人心、医疗与社会、中医与西医之间的关系，尝试发掘文字背后隐藏的史实，并提供一种思路，试图将传统医学从“科学还是迷信”的窠臼中拉回来，还原中国古代医学本来面貌。其切入点既有医学史研究的回顾与展望、医者形象的模塑、医患关系的探讨，亦有对古代的卫生体系、瘟疫致与治的思维模式、性病对青楼文化的影响、宋代墓葬壁画背后的医药文化等问题的思考。
原标题：《被排斥与被神化的中国古代外科手术》
为何称其为六甲
生老病死是自然规律，更是人生之中都要经历的过程，在整个过程之中，最重要的莫过于出生了。
无论是在古代还是在现代，对于生命的降生，人们都十分地重视。如果有哪一家的女性怀孕了，对于这个家庭来说，都是一件天大的喜事。
而女性从怀孕到生产，甚至到恢复的这一过程当中，都会被家人视若珍宝地照料着。
如今，人们对于女性怀孕的称呼有很多，比如说有喜、准妈妈等等，而在古代，对于孕妇的称谓则更多是
那么古代的妇人怀孕，为何会被称之为“身怀六甲”呢？其实这也是出于许多方面所考虑的，当我们了解完全部原因之后，就不得不对古人的智慧，予以敬佩了。
顾名思义，“身怀六甲”中的“六甲”指的便是孕妇腹中的胎儿，而想要知道古人为何如此命名，则需要先知道何为“六甲”。
“六甲”在我国传统文化中，有几个不同的意思。
首先，在我国封建社会时期，人们用的是 计算时日，天干有十个，地支有十二个。
而“甲”便是天干的首位。而在历法之中，以甲字开头的共有六个，因此被称之为六甲。
在天干地支的历法当中，一甲子为六十年，而 则象征着一个完整的轮回，因此六甲也象征着圆满的意思。
其次，在我国道教体系当中，有着六丁六甲12位天干地支的神明，而六甲神是阳神，因此六甲也有指代六甲神的寓意。
除此之外，六甲还有比如五行方术、道教符号等其他寓意，不过这就与孕妇的“身怀六甲”没有什么太大的关系了。
而古人之所以称孕妇，为身怀六甲，则与刚刚所说的“六甲”所代表的含义，有一定的关系。
首先从时间的方面来看，根据相关记载，人在生长过程当中，每个时间段都是不同器官成长、发育的时间，而在胚胎过程当中，这样的体现无疑更加的明显。
甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌、甲子这六个时间段，都是人体器官发育的最重要的时间段，因此“六甲”所象征的，也是孕妇腹中胎儿所发育的过程， 所以古人将孕妇腹中的胎儿，称之为六甲。
而且，在古代由于科技条件、医疗条件十分有限，人们的常识认知又不够，因此平均寿命十分的短暂，六十岁在古代已经是高龄，甚至许多人都没有到六十岁便病逝。
所以称孕妇腹中的胎儿为六甲，也是希望这个孩子可以平平安安地长大，安稳长寿、圆满度过一生的意思。
再者，由于古代的医疗技术不足的客观原因，使得“保大还是保小”这样的问题十分常见，古人称胎儿为“六甲”，也有寻求六甲神庇佑，希望保护母子平安的意思。
除此之外，称其为六甲，也有希望能够获得六甲神“照拂”的寓意，不过值得一提的是，六甲神是阳神。男为阳、女为阴。在古代，只有身怀男孩的孕妇，才可以被称之为“身怀六甲”，而身怀女孩的孕妇，则被称其为“身怀六丁”。
在古代封建社会，男尊女卑的风气十分严重，因此每个孕妇都希望自己所怀的是个男孩。而在被检查出来，确实是怀的男孩之后，孕妇，以及其家人们，都会十分的兴奋，因此到处宣扬。
反观那些“身怀六丁”的女子，则显得较为低调。所以“身怀六甲”这个词语才被人们广泛所熟知，而“身怀六丁”，则相对显得不经常被人们所提及。
除了以上这些原因之外，根据孕妇怀孕周期不同，体态上也有着明显的区别，在开始的时候，孕妇身体上不会出现太大的变化，直至孕妇怀孕5——6个月左右的时候，体态上就已经有着天差地别。
通常情况下，怀孕六个月左右的孕妇，人们从外观上就可以一眼看出其有孕在身，因此民间也有着“藏五不藏六”的说法。就是说哪怕孕妇在怀孕五个月的时候，可以可以隐藏怀孕的消息，但是当孕妇怀孕六个月，就已经藏不住了。
因此，虽然是十月怀胎，但是人们也将孕妇称其为“身怀六甲”。
综上所述，古人之所以将怀孕的女子称其为“身怀六甲”，是对胎儿成长过程的描述，也是对胎儿健康成长美好的祈愿，由此也可以看出，古人在制定这个称呼时，考虑得十分全面。
生儿育女在任何一个国家，一个时期都是头等大事，但是由于古代的医疗水平受限，女子在怀孕、生产期间，所能够使用的保障手段有限，因此人们便会将希望寄托在“神明”之上，其实像“身怀六甲”这样的词语，在我国古代还有很多。
日月入怀、弄璋弄瓦，都是古代对于孕妇的称呼，也包含了对于孕妇腹中胎儿的美好祈愿。
我国历史悠久、源远流长，在上下五千年的历史长河当中，有着许多既悦耳又有内涵的词语，这些词语有许多至今仍在沿用。
随着社会的发展，人们在日常生活中，也发明了许多新型词语，这些词语随着传播被人们所熟知、使用，渐渐地代替了一些古语。
不可否认的是，如今的许多词语确实十分有趣、流传度也很高，但是某些词语其意义与内涵，却较之古语差了很多。
或许有人会认为，古人使用的词语早已跟不上如今的潮流，更不能准确形容现在的事物。 可是这些词语在历史的长河当中没有被淹没、淘汰，则自然有其独到的地方。
因为这些词语往往都包好了古人的无上智慧，只有真正地理解了这些词汇，了解了这些词汇所表达的内容，与其背后的意义，才能真正地读懂古人想要表达的含义。
谚语、俗语、歇后语等等，都是古人根据事物的发展规律，以及无数经验总结而来，他们将这些经验撰写成这些词语，口口相传地流传下来，就是希望这些告诫能够为后人提供帮助。
正是有了古人的这些智慧结晶，才会使得我国的文化传承不曾断绝，才使得我们的国家如今可以如此富强。
