美国贵族学校排名榜前十名天津十大贵族学校

、天津博瀚小学、天津市耀华嘉诚国际中学、滨海小外、华夏未来艺术小学、天津市逸阳梅江湾国际学校、华兰国际幼稚园。

“贵族学校”作为社会力量办学的一个部分出现，顺应了市场需要。采用全封闭寄宿式教学方式，以优良的教学环境满足了部分生意人和一些 单亲家庭 的需要。引进国外的 教学模式 和教学体系，与中国传统教育模式取长补短，完美融合，并且实施双语教学，更开设了丰富多样的课程，学费当然也很贵。

唐璜法国/莫里哀/独具一格的古典主义喜剧

17世纪下半叶，法国封建制度日益腐朽，贵族生活腐败、道德败坏。该剧借当时在法国非常流行的一个西班牙故事，塑造了“恶棍大贵人”唐璜的形象，表现了作者对封建社会的抨击和对贵族的讽刺。

唐璜是西班牙塞维利亚古城的一个贵族公子，被他诱骗又遭抛弃的女人不计其数。他看中了塞维利亚城修道院骑士团长温柔美丽的女儿艾维尔，在他疯狂的追求下，这位贵族小姐离开修道院与他结了婚。然而，婚后不久，唐璜便又开始寻找新的目标。一次偶然的机会，他看到一对热恋中的男女青年，二人心心相印的样子使得他妒火中烧，他决心把那位美丽的姑娘抢到手。于是唐璜对新婚妻子不辞而别，带上他的亲随，追随这对恋人直到西西里岛。

唐璜的传说在16、17世纪的欧洲流传已久：西班牙塞维利亚古城24贵族之一特诺里奥家族的浪荡公子唐璜，勾引了该城修道院骑士团长的女儿。骑士团长对他严加谴责，结果被他用刀杀死，但由于家族势力，杀人者未能受到应有的惩罚。骑士们欲为骑士团长报仇，便把唐璜诱到骑士团长死后被葬的圣弗朗西斯科修道院墓地。就在唐璜又侮辱安眠于地下的骑士团长时，墓地上骑士团长的石像突然复活了，把不知悔改的唐璜拉进了火海……

艾维尔小姐伤心之极，她追到西西里岛，欲挽回爱情。见到艾维尔小姐，唐璜不但没有一点儿惭愧，反而无耻地宣称，他已经为自己将她引诱出修道院做过忏悔，并劝她赶紧穿上修女的衣服重回修道院。他竟然还称这个主张反映了“一百二十分圣洁的思想”。唐璜对新婚妻子的残酷行为让他的仆人斯嘎纳莱勒也心寒。艾维尔走后，斯嘎纳莱勒想看他“会不会有负疚心”，结果唐璜却说：“去想法子把那个女孩子弄到手要紧。”

听说他追逐的那位小姐当日要和恋人坐船到海上游玩，唐璜便带人乘小船去抢劫。结果小船遭遇一场大风，唐璜落水。附近渔民皮艾罗将他救起，带回村中，村民们热心照顾着他。年轻美丽的村姑玛度丽娜吸引了唐璜，他向姑娘甜言蜜语，诱她上了钩。然而，当他看到救命恩人皮艾罗的未婚妻莎绿蒂姿色出众时，又转而追求，并很快骗取了她的爱情。皮艾罗知道后，气愤地与唐璜理论，结果却被他毒打一顿。玛度丽娜和莎绿蒂被谎言迷惑，一心想嫁唐璜，二人争吵起来。整个村子被搅得鸡犬不宁。正当唐璜寻找新的目标时，他的剑术教师匆匆来报告，有12名骑手追赶而来，劝唐璜赶紧躲避。唐璜赶忙与斯嘎纳莱勒换了衣服，匆忙离去。村里的姑娘才免遭他的蹂躏。

追赶唐璜的是艾维尔小姐的两位兄长喀尔劳、阿龙斯及其随从，他们来找他复仇。不料喀尔劳与众人走散，在树林中迷途遇盗。正在危急时刻，唐璜恰巧路过，救下了他。阿龙斯等人很快赶到，要杀唐璜。喀尔劳为报救命之恩，力主给唐璜一个悔过的机会，如果他肯给艾维尔以正式夫人的名分，就可以得到宽恕。阿龙斯同意推迟复仇日期，众人离去。

唐璜路过树林中一座陵园。他得知此陵园是为纪念被自己杀死的一个武士所建，便进去参观。武士石像雕得形象逼真，屹立于园子正中。唐璜对自己犯下的罪行毫无悔过之意，还对武士嘲弄一番，请他共进晚餐。出乎意料的是，他分明看到石像对他点了点头。当晚，石像真的来赴宴，并回请唐璜第二天晚上到他那里吃饭。

第二天，唐璜坦然地在自己的房间大睡时，有人来敲门。首先是他的债主，来讨他久欠不还的债，他用花言巧语将其糊弄走了。接着，父亲路易怒冲冲地来找他，斥责他一连串的下流行为。唐璜表现得出人意料的乖顺，他垂手而立，表现出一副可怜的样子，说自己一定会努力做一个好人。父亲一走，他就原形毕露，对自己刚才的表现大笑不止。对他一片痴情的艾维尔小姐也来找他，规劝他改邪归正。唐璜不但毫无悔过之心，还又起邪念，想把她留下来继续玩弄。

一个鬼魂走来警告他： 唐璜要指望上天发慈悲，没有再多的时辰留给他了；假如他不马上忏悔，他的毁灭是定了。斯嘎纳莱勒从中看到不祥的征兆，劝主人赶紧忏悔。唐璜却说：“我不能叫人家说我也会悔过”“，世上没有东西能让我害怕”，说着拔剑砍向鬼魂。晚上石像终于来邀请他了，大声宣布：“唐璜作恶到底，必有横死，拒绝上天的慈悲，得到的便是震怒。”接着，风雨大作，雷电轰鸣。一个霹雳过去，烈焰落在唐璜身上。他被焰火卷进了地狱。他的死对一切都有了交代：被践踏的法律，被祸害的家庭，被诱奸的姑娘，被逼得走投无路的丈夫……倒霉的只有斯嘎纳莱勒，他被拖欠多年的工钱是没有着落了！

莫里哀不但是一位剧作大师，更是一位出色的演员。他在临去世前还在舞台上演出。

《周作人文集》贵族的与平民的

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关于文艺上贵族的与平民的精神这个问题，已经有许多人讨论过，大都以为平民的最好，贵族的是全坏的。我自己以前也是这样想，现在却觉得有点怀疑。变动而相连续的文艺，是否可以这样截然的划分；或者拿来代表一时代的趋势，未尝不可，但是可以这样显然的判出优劣么？我想这不免有点不妥，因为我们离开了实际的社会问题，只就文艺上说，贵族的与乎民的精神，都是人的表现，不能指定谁是谁非，正如规律的普遍的古典精神与自由的特殊的传奇精神，虽似相反而实并存，没有消灭的时候。 人家说近代文学是平民的，十丸世纪以前的文学是贵族的，虽然也是事实，但未免有点皮相。在文艺不能维持生活的时代，固然只有那些贵族或中产阶级才能去弄文学，但是推上去到了古代，却见文艺的初期又是平民的了。我们看见史诗的歌咏神人英雄的事迹，容易误解以为“歌功颂德”，是贵族文学的滥觞，其实他正是平民的文学的真鼎呢。所以拿了社会阶级上的贵族与平民这两个称号，照着本义移用到文学上来，想划分两种阶级的作品，当然是不可能的事。即使如我先前在《平民的文学》一篇文里，用普遍与真挚两个条件，去做区分平民的与贵族的文学的标准，也觉得不很妥当。我觉得古代的贵族文学里并不缺乏真挚的作品，而真挚的作品便自有普遍的可能性，不论思想与形式的如何。我现在的意见，以为在文艺上可以假定有贵族的与平民的这两种精神，但只是对于人生的两样态度，是人类共通的，并不专属于某一阶级，虽然他的分布最初与经济状况有关，--这便是两个名称的来源。 平民的精神可以说是淑本好耳所说的求生意志，贵族的精神便是尼采所说的求胜意志了。前者是要求有限的平凡的存在，后者是要求无限的超越的发展；前者完全是入世的，后者却几乎有点出世的了。这些渺茫的话，我们倘引中国文学的例，略略比较，就可以得到具体的释解。中国汉晋六朝的诗歌，大家承认是贵族文学，元代的戏剧是平民文学。两者的差异，不仅在于一是用古文所写，一是用白话所写，也不在于一是士大夫所作，一是无名的人所作，乃是在于两者的人生观的不同。我们倘以历史的眼光看去，觉得这是国语文学发达的正轨，但是我们将这两者比较的读去，总觉得对于后者有一种漠然的不满足。这当然是因个人的气质而异，但我同我的朋友疑古君谈及，他也是这样感想。我们所不满足的，是这一代里平民文学的思想，大是现世的利禄的了，没有超越现代的精神，他们是认人生，只是太乐大了，就是对于现状太满意了。贵族阶级在社会上凭借了自己的特殊权利，世间一切可能的幸福都得享受，更没有什么欲羡与留恋，因此引起一种超越的追求，在诗歌上的隐逸神仙的思想即是这样精神的表现。至于平民，于人们应得的生活的悦乐还不能得到，他的理想自然是限于这可望而不可即的贵族生活，此外更没有别的希冀，所以在文学上表现出来的是那些功名妻妾的团圆思想了。我并不想因此来判分那两种精神的优劣，因为求生意志原是人性的，只是这一种意志不能包括人生的全体，却也是自明的事实。 我不相信某一时代的某一倾向可以做文艺上永久的模范，但我相信真正的文学发达的时代必须多少含有贵族的精神。求生意志固然是生活的根据，但如没有求胜意志叫人努力的去求“全而善美”的生活，则适应的生存容易是退化的而非进化的了。人们赞美文艺上的平民的精神，却竭力的反对旧剧，其实旧剧正是平民文学的极峰，只因他的缺点大显露了，所以遭大家的攻击。贵族的精神走进歧路，要变成威廉第二的态度，当然也应该注意。我想文艺当以平民的精神为基调，再加以贵族的洗礼，这才能够造成真正的人的文学。倘若把社会上一时的阶级争斗硬移到艺术上来，要实行劳农专政，他的结果一定与经济政治上的相反，是一种退化的现象，旧剧就是他的一个影子。从文艺上说来，最好的事是平民的贵族化，--凡人的超人化，因为凡人如不想化为超人，便要化为末人了。 （1922年2月作，选自《自己的园地》）