更新时间: 2025-08-11 22:11:52
大部分来自中国神怪小说的日本怪谈
中国地大物博，幅员辽阔，所以中国古代神话或者鬼怪志异里面总写的是那些山精海怪住在离人间很远的地方，怕沾了人气，他们有自己的生活环境。 日本地面面积小，岛国心理很严重，他们会认为鬼怪都是在自己身边的，每一个角落都可能有，等到《百鬼夜行》的时候，这种心理发展成了一个巅峰。 其实我不太喜欢小泉八云的书，但是译者译的很美。我觉得有时候是语言的原因，明明许多故事都是从中国古代的神怪传说改过去的，但是日本人写出来，就会有另一种不同的幽静凄美。 读日本的怪谈和传说文化，读这本是不够的，就像你想理解日本文学，你不能不读紫式部的源氏物语一样。宽泛和狭窄，大道理是相同的。 总体来说，做为收藏和积累，其实还不错，但是可以好像也并不是特别值得读的书。
shénguài[gods and spirits] 泛指传说中的神仙鬼怪
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[gods and spirits] 泛指传说中的神仙鬼怪
1.神仙和鬼怪；鬼神怪异之物。《史记·封禅书》：“復遣方士求神怪采芝药以千数。” 汉 扬雄 《法言·重黎》：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。” 李轨 注：“子不语怪力乱神。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·封禅》：“观《剧秦》为文，影写 长卿 ，诡言遯辞，故兼包神怪。” 黄叔琳 注：“谓篇中‘玄符灵契，黄瑞涌出’云云也。” 冰心 《两个家庭》：“我从来不说那些神怪悲惨的故事，去刺激他的娇嫩的脑筋。”
...吴承恩的神魔小说《西游记》成书于明代，叙述了唐僧师徒四人西天取经的艰难历程 （-刷刷题APP
吴承恩的神魔小说《西游记》成书于明代，叙述了唐僧师徒四人西天取经的艰难历程。 （ ）
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【单选题】The ______ architectural styles have been kept in this modern city, so people feel as though they were in the past.
【单选题】The girl was asked to write an article about her first ______ of Beijing after the trip.
【单选题】The situation was very ______, so we had to start from the very beginning.
【单选题】A person’s home life will have a(n) ______ on his personality development as well as his way of thinking.
【单选题】— I have a dream of being a pilot. — ______ You are afraid of heights!
I couldn’t agree more.
That’s a good point.
It sounds very nice.
You can’t be serious.
【单选题】The ______ architectural styles have been kept in this modern city, so people feel as though they were in the past.
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【单选题】The situation was very ______, so we had to start from the very beginning.
【单选题】A person’s home life will have a(n) ______ on his personality development as well as his way of thinking.
【单选题】— I have a dream of being a pilot. — ______ You are afraid of heights!
...非现实形象构成：神怪小说的艺术传统
中国古代神怪小说源远流长、数量众多。魏晋时期有搜神志怪，唐代有仙佛传奇，宋元话本中有灵怪、神仙、妖术类，明清则形成神魔小说，始终与写实小说呈双峰对峙、二水分流之势，占据了小说史的半壁江山。其间类型迭经变化，创作观念与叙事风格也不断发展，但采用非现实形象构成的艺术表现方法却一脉相承。如果我们把写实小说中或多或少具有的非现实形象构成因素考虑在内，神怪小说艺术传统的涉及面则更为广泛，理应成为中国古代小说研究的一个重点。 目前，关于中国古代神怪小说的研究，主要集中在三个方面，一是小说史的研究；二是神怪小说与宗教文化的关系研究；三是对《西游记》、《聊斋志异》等名作的研究。近年来，还出现了一些关于神怪小说文体与艺术特点的论著，如李鹏飞《唐代非写实小说之类型研究》等。 总体而言，对神怪小说这一小说史现象及其产生的文化背景研究较多，将神怪小说及其非现实形象构成作为一种艺术方法的综合性理论探讨，则还有所不足。缺少这方面的探讨，就难以从小说自身的艺术原理而不只是外部文化环境，来说明神怪小说发展的内在规律；难以说明神怪小说非现实形象构成与写实性形象的不同审美特征，从而确立其独特的艺术价值与评判标准；难以更全面地把握中国古代小说在世界文学史上乃至当代文学创作中的影响与地位。 实际上，由于非现实形象构成在各国文学中都不鲜见，我们经常可以在中国古代文学界以外的文学评论中，看到对中国古代神怪小说的贬低与批判。当然，我们也可以看到，现当代的优秀小说家积极主动地从古代神怪小说中吸取营养。换言之，对神怪小说传统的理论阐释，既是小说史的重要课题，也具有值得关注的现实意义。 对神怪小说进行系统深入的理论阐释，可以从两个角度展开，一是围绕神怪小说发展的重要阶段性问题，进行纵向的历史考察与深度分析。例如自鲁迅《中国小说史略》倡言神话为小说之渊源，几十年来，小说史叙述循为定式。对此，有必要从神话的不同形态入手，结合神话的流传，探讨其与小说的多重关系，特别是分析神话因素在小说史中的演进，从而摆脱拘泥于源头之说“先”与“后”所造成的认识局限。又如，“子不语怪力乱神”是神怪小说创作挥之不去的“紧箍咒”，频见于神怪小说的序跋。历代小说家力图对此语作不同解释甚至有意“误读”、曲用，以求解套；而另一些小说家则攀附庄子、苏轼，以“姑妄言之”标榜，谋求创作自由。 神怪小说创作中的观念桎梏与解套努力，也是值得深究的文学乃至文化现象。志怪小说作为贯穿小说史的一种文体和题材类型，不同时期差别甚大，关键在于信仰背景的变迁。探讨不同时期、地域、群体的信仰背景与志怪小说创作的关系，必将有助于对志怪小说发展演变的探讨；此外，唐传奇被视为中国古代小说的文体独立，一个重要表征即是非现实形象构成作为艺术手法的成熟。从与上古神话和佛教、道教神话的关系而言，唐人传奇实际上还可以细化为不同类型，这种细化能够使我们更清楚地把握唐传奇的成就。而明清白话文学语言的发展，使文学想象得到了极大的释放，在神怪小说中同样得到了充分体现，因而，神怪小说创作的语言基础也是一个耐人寻味的课题。至于同一类型的神怪，在不同文体中均有出现。尤其是小说、戏曲间，存在大量同题材作品相互影响，也为比较考察神怪小说提供了一个重要的参照。 (责任编辑：admin)
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