一掌握乾坤，道家手印结法！

道教法术变化多端，所谓一掌握乾坤。施行之际，往往运用各种各样的指诀。此种法术称为“掐诀”、“手诀”、“捻诀”、“握诀”、“法诀”、“神诀”、“诀”、“诀目”等。

手印是法师用手指在手掌、手指上掐按某些部位，穴位，或手指之间互相结合成一些固定的姿势，从而起到内聚精气、外召神鬼的作用。在祭祀仪式活动中，运用手指的交化多端，构成了形形色色的式样，这也是他们在宗教活动中经常使用的一种通神达灵的肢体语言，是他们在祀仪中表达一种象征的符号。其包含的深义一为教义规范之表记，一为道祖、万神境界与灵力的象征，故道书中亦有称指诀为手印，掐诀为结印。

一般掐诀的步骤分为，捧气、起诀、掐诀、存想、散诀、收气。 其中还要配合各种口诀来进行，不单单只是手诀这么简单。

灵官诀：灵官诀中指伸直，食指尖掐在中指第一节横纹背部，拇指尖里侧掐在中指第一节横纹，拇指尖与食指尖相对，无名指和小指屈于掌心。

五雷诀：屈握食、中、环、小指于掌心并藏甲不见，再以大指压住四指之背如握拳状。

剑诀：食指与中指并拢伸直，指尖自然向手背方向上跷，其余三指屈拢于手心，三指与手掌尽量撑圆。

九色莲花印：双手伸直，手心向上叠放，左手在上，右手中指弯曲勾住左手中指根部。

大概看看，试试练练手还是可以的，但是要记得，掐诀不要对着人哦。

老君倒骑青牛：双手手背相对，右手在上。右手无名指从外侧勾住左手中指，右手食指再从内存勾住右手无名指和左手中指。左手大指、小指、食指、无名指向下伸，右手大指、小指、中指向上伸。

降鬼扇印：左手伸开向上。右手食指、中指、无名指弯曲，大指和小指伸开，置于左手掌跟部。左右互换亦成。

反天印二：双手背对，右手在上。右手中指勾住左手中指、无名指勾住左手无名指，左手由里向外旋转，直至两手心皆向上，两手食指勾食指、小指勾小指。

雷祖印：两手心皆向上，左手手指弯曲，左手食指和小指勾住右手的食指。右手中指从左手中指和无名指之间伸出。左手大指压住右手的小指。右手大指抵住无名指。

北斗诀：左手无名指勾住右手小指，右手无名指勾住左手小指，两个大指再压住无名指，双手的食指、中指伸直，合掌。

五岳印：双手向上，十指交叉。左手食指扳住右手中指，右手食指扳住左手中指，左手大指压住右手小指，右手大指压住左手小指，两个无名指竖起。

七宝骞林诀：左手向上，右手向下，右手中指搭在左手无名指上。右手向外翻转，右手中指把左手无名指、食指压在右手掌心，其余手指皆伸直。

五品莲花印：左手中指扳住右手无名指，右手中指扳住左手无名指，左手小指置于中间，合掌。左手大指、食指和右手大指、食指、小指向上伸出。

九色莲花印：双手伸直，手心向上叠放，左手在上，右手中指弯曲勾住左手中指根部。

慈尊印：双手伸直向上，两手心相对，双手各自大指压住小指。

三山诀：左手手心向上，大指依次掐子、亥、戌、酉、申、午，紧接着大指由午纹退至玉纹，再由玉纹冲出午纹，然后左拳紧握，再依次伸出食指、小指、大指

剑诀：食指、中指伸直，大拇指压住无名指和小指即成。

《道法会元》卷一六Ο曰：“祖师心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀，默运虚无，因目之为诀也。”同书卷五七指出：“斗中秘诀，出乎掌中指要，应诸行事，各有本诀。得则鬼神摄伏，失则妖魔不灭，故法令不行，施为无效。”《太上助国救民总真秘要》卷八亦说：“禹步纲斗，掌目之诀，为道之大要，法之元纪也。步纲者，乘于正气以御物。诀目者，主于神机而运化。修仙炼真，劾召制伏，莫不资之于此矣。”可见指诀在道法中的重要作用。

掐诀之法基于天人相感的学说，道教把手掌当作通神达灵的重要信道。最为基本的是于固定部位象征北斗七星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等，称为诀文。掐诀时，以大指掐其他四指某些部位，表示时间、方位、星宿，即称某文。如子在四指根部，大指掐于上即称子文，离在三指最上一根关节线上，掐于上称离文。诀文为掐诀中最基本的要素，由若干诀文配合手指张、弓、伸；直、压等构成诀目，才算一个完整的手诀。如在二、三、四指九个关节纹上以中指纹为九宫中文，余八个关节纹为八卦文，五指上布十二辰文。每掐该“文”，即表示把握八卦、十二辰、二十八宿等。

由于古人常用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行、造化的奥秘，故通过诀文，在手掌上形成了一个浓缩的宇宙图景。由诀文加上其余指掌联结方式，构成诀目。通常说掐某诀，即指某诀目。诀目象征的内容比较具体，如泰山诀代表东岳，又代表酆都金刚山；大、小猪头诀，代表斗姆坐骑；药叉诀，代表可叉戳鬼魅的利器；狮子诀，代表太乙天尊坐骑九头神狮；灵官诀，代表灵官；各种元帅诀，代表所要召请的天蓬元帅、雷部元帅等；天罗地网诀，代表围捕邪魅的天罗地网；五斗诀，代表东、南、西、北、中五方星斗。由于其取象具体，掐时必须结合行持科仪的具体内容，并常与相应的符、咒、步、存想相配合。

苏国圣苏双圣：三公掌秘术

依诀寻月起日，日上起时，顺推至落宫对照四正四马四库论断。

起例法则：年上起月，月上起日，日上起时．男命在'长生位'起年岁，沿'天罗地网位'顺行．女命在'x马位'起年岁，沿'命尽位'逆行.

（１）长生大吉莫为吉，天罗地网驻流连；

（２）泰山运限惊神鬼，五庙大王行令缠；

（３）七祖家仙香火愿，丧车棺木要银钱；

（４）命尽逢遇x马来，病轻必定见黄泉．

推法：乾1位起子年，逆推年下一位起月，月下一位起日，日下一位起时，以时辰落位之卦论断疾病（参看八卦）。

铁板神数应用研究部

杨林凑、徐一翔、包建庆、李青锋、吴馥伊。

铁版神数，又称铁板神数，中国古代命理术数之一，相传由,.铁板神数历来被认为是最高境界的、紫微斗数、子平八字所能比。相传铁板神数大师仅靠算盘拨算几下，以查条文形式批命，便可尽泄天机，尤其是”生肖，一一道来，应验无误，其准确率令人咋舌称叹。

铁版神数始于何时已无从稽考了，但它的兴起与流行者却是在清代、嘉庆年间，至令也有二百多年历史了。

( 一 ) “铁一般版本”的神数。原因是算出来的结果又如铁一般事实，故称“铁版神数”。

( 二 ) 相传，满清中叶有一位名叫铁卜子 ( 铁道人 ) 以一种神数为人算名，并把条文大为修改整理，以合当时社会环境事物。由于其论命法是以斩钉截铁式的翻阅条文，造成命书交给来问命者，在当时实属一大突破。因此，其术在当时大为盛行，一时，人人趋之若鹜，立时成为一种名气极大、但又充满神秘感的术数。故铁版神数中的“铁版”，意思是“铁卜子版本”成“铁道人版本”的神奇术数的意思。 以上两种说法皆有其可能性，姑且对其不作评论。

但《铁版神数》兴起与流行时却在清代中叶，条文与明代宫延御用的《皇极分经数》最为类似。这套《皇极分经数》亦为现时坊间所流行的一万二千条文版本之始祖。现时坊间流通的《铁版神数》条文，大部份从清代道光版的《神机妙算铁版数》刻印本所抄录出来，此刻印本也是根据《皇极分经数》所修改而演变出来的第一部

根据中国齐鲁出版社所翻印的清代总目子部中，可看到两部有关铁版数的书籍被收纳在书目内，分别为道光刻印本全十三卷的《神机妙算铁版数》及旧钞本的《铁版数不分卷》，而在所有四库书目中，却没有《皇极分经数》的记录资料，由此可见《皇极分经数》在清代已被《铁版神数》所取代。

一般来说，铁版神数都有一个叫“考时定刻”的过程，据业铁版神数者所说，那是因为客人提供的时间只是一个大概，并不是真正的出生时间，铁版业者要将客人的出生时间推至一时辰有八刻、一刻有十五分的精细度，才可达致最精确的推断。

铁版业者会打出一些条文，然后问客人是否正确。经过一轮验证，完成“考时定刻”的程序后，铁版业者便会开始打出其他条文，一般包括一些情形及不同岁数的条文等。所有条文经排列整理后，就成为一份铁版神数的命书。

对于铁板神数“考时定刻”方法亦有南派与北派之分别，南派一般重于用日干支和时干支来推算演化，而北派则重于用月柱和时辰干支，其演化过程不离于易的先后天数变化，以及十天干和十二地支的取数，准确考刻以后，则运用所取天干地支的数加入先后天数变化，而准确推算出条文，正宗铁板神数，书卷应有二十卷，现在部分分支流派，大多数用十二卷，或者八卷，由于部分纵卷有缺失，就算“考时定刻”准确，所推算的条文与正宗卷亦有相关出入。南派铁板神数随南流香港的前辈由大陆传至香港，而北派铁板神数近代已几乎失传。

壬甲从干数，乙癸向坤求。庚来震上立，辛在巽方留。己以离门起，戊以坎为头。丙须艮处出，丁向兑家收。

亥子坎宫寅震木，巳午离门丑在坤。卯酉干金辰是兑，未申艮宫戌巽真。

甲己子午九，乙庚丑未八。丙辛寅申七，丁壬卯酉六。戊癸辰戌五，巳亥单四数。

亥子一六水，寅卯三八真。巳午二七火，申酉四九金。中宫辰戌起，丑未五同归。

爻从三十起，乾卦六为头。兑为后少女，集中一网收。变知六八止，应世两同俦。

遇十当不用，玄玄妙法周。当看多寡数，及止悉因由。

一数坎兮二数坤，三震四巽数中分。五寄中宫六是干，七兑八艮九离门。

妙无穷，九十六局见天工。阳前阴后共八数，吉凶休咎自不同。

阳男阴女已见殊，阳卦阴卦义理分。欲知阴阳男女数，还从坤集见乾坤。

考时定刻用乾坤，干为父兮母为坤。二十四条明日月，八刻天干

甲乙斗宫定刻分，十二生肖作用神。日月并明觅踪迹，迂回辗转推

祸福藏刻分，甲乙斗宫寻。八刻天干定，还知有下文。

日主见生旺，法与八卦同。阴阳共八式，数定命不偏。

甲乙己庚四，辛丙同为六。丁戊壬癸三，胜负九十六。

干支化数数化卦，月前日后甲己九。若然查得刻中数，信手拈来可成章。

月日时年，春夏秋冬。亥子一六，干支合数。

欲知流年事，还看年干支。值年大运同，一样甲乙四。

三六宫分重六宫，乾坤咸过坎离通。更分四四还重二，小过中孚十八同。上下经全三十六，往来爻合八初终。

共余反复双双列，都是春寻阴阳中。卦往周易序，邵贤图发伏羲功。偶拈