佛教中运用莲花的象征意义

经中说：在贤劫到来之时，从大海中长出千瓣莲花，它是千佛出世的祥兆，具备五妙欲功德，象征道果观行等。你们是莲花的种子，所以，莲花必须从你生长出来，莲子无法外出去买莲花。犹如真正的莲花是在你的如来藏性，它必须自你的内在努力成长起来。

莲花是佛教的殊胜之物，所以在佛教有关地方到处可看到莲花的形象。经中说：在贤劫到来之时，从大海中长出千瓣莲花，它是千佛出世的祥兆，具备五妙欲功德，象征道果观行等。佛经说莲有五种，颜色各异，但以白莲为贵，所谓“出五浊世，无所污染”，是高尚纯洁、开悟烦恼的菩萨德性和修成正果的象征。

在八吉祥供养中，莲花代表佛陀的舌头。象徵佛以广长舌说一切法，使众生都能悟入开示佛之知见。献上莲花，祈愿我们具足利益众生的能力。以鲜艳夺目、妙香芬芳的千瓣莲花供养佛舌，依此愿犹如莲花不住水般虽住于轮回中却不为轮回过患所染并生生世世获得断除妄语、宛如莲花的舌根。供养莲花也有非常好之缘起：《百业经》供佛莲花得佛授记故事：一时，佛在舍卫城。一守护经堂的人发现莲池中一朵非常绚丽的莲花，准备送给萨迦国王以便得到酬赏，不再受贫穷困苦，即携花启程进宫。如来正等觉具二智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观知此守护经堂之人有无上菩提的善根，便著衣持钵去舍卫城化缘。他遥见世尊三十二相，立即生起很大欢喜心，不由自主把想给萨迦国王的莲花供养了世尊。以世尊的加持力，莲花大如车轮，随世尊的行住而行住，守护经堂的人见此信心大增，在世尊前发愿：以此善根，愿我成就如来正等觉的果位，度化无量无明众生。世尊对他赞叹并授记：“善哉！善哉！善男子，汝将成就如来正等觉的果位，度化无量无明众生，号莲花上师如来。”

《大智度论》卷八解释佛菩萨不坐床而坐莲华的原因：“床为世界白衣坐法；又以莲华软净，欲现神力能坐其上，令花不坏故；又以庄严妙法座故；又以诸华皆小，无如此华香净大者。”《菩萨戒义疏》云：世界形相似莲华，故云莲华藏。莲华二义，处秽不污，譬舍那居秽不染也。台者中也，表因能起果，故譬台也，又以本佛坐于华台，又表戒是众德之本。

大凡一种植物，都是先开花，等待花落了的时候，才会结成果实。可是唯有莲华当开花的时候，在萼的地方就已有果实的台座。以花果同时的莲花，而来譬喻妙法的因果不二，九界众生以迷为因，佛界以悟为果。根据上述的十界各各具有十界的道理，佛界当中具有众生界，众生界当中具有佛界，从因中有果，从果中有因，生佛不二，因果同时，诚然像莲花的花果同时生出相似，所以取义于譬喻莲花。 把“妙法”与“莲花”结合起来，表示本来就是清净的，那个清净的妙法，就好比入污泥而不染的莲华。

莲花不同于平凡的花，借用莲花比喻妙法。莲花内有莲子，外有莲花。莲子是果，莲花是因，花果同时并存，比喻道和果同时并存，都不离本觉妙心。莲藕藏在泥水之中，莲花独立泥水之上。泥比喻六道凡夫执著的有，水比喻声缘执著的空。莲花独立泥水上比喻妙法超越空有，以此显示非空非有的中谛。莲根不离泥水比喻双照空有，以此显示双照真俗二谛（空谛和俗谛）的圆中妙谛。双双遮破了空有二边，又能双双照了空有二谛，遮和照无二无别唯是一真心，由于此心能普照六道的有和二乘的空，所以能广度九法界的有情，以此比喻显示妙法的微妙。莲花与莲子二者不相分离，有莲花必有莲子，有莲子必有莲花，证明妙法因地和果觉本体无二。 佛初成道时，众生根机因缘还没有成熟，不能畅佛本怀地直接宣说法华中的妙法，只好委屈求权，宣讲权门中的方便法，比如宣讲三皈、五戒、十善的人天乘法，四谛十二因缘的二乘法，方等般若等的菩萨乘法。虽然宣说了种种乘，其实目的是为了宣说佛乘法。这一时期说的法叫做“为实施权”，也就是，为众生入佛乘之实而广说三乘的权法，即为获取莲子而开启莲花。四十九年后，众生根机已经成熟，在法华会上将三乘导归唯一佛乘之中，即莲花开放现出莲子，比喻“开权显实”。又莲花凋落莲子成就，比喻废掉权法建立实法。实法佛乘外别无权法三乘，权法全体就是实法，众生统统是佛，别无三乘可言。因此，以莲花凋落、莲子成就比喻“废权立实”。

其实世尊在无量劫前早就圆成佛道、彻证妙法。有人想：既然已成佛，为什么又来娑婆世界成佛呢？

经中所说的法甚深微妙，恐怕弟子不容易搞明白，因此借用莲花这一譬喻来说明，所谓“诸有智者当以譬喻得解”就是这个意思。为了怜悯众生，所以无生而示现生，无灭而示现灭。为了莲子而开放莲花，比喻“从本垂迹”，从真佛中示现化身，而化身又是为了显示真佛。莲花开放莲子显现，比喻“开迹显本”，也就指出化佛的真实性即是真佛。花落莲成，比喻“废迹立本”，也就是指出唯一真佛。

花有十义：含实义、光净义、微妙义、适悦义、引果义、端正义、无染义、巧成义、芬馥义、开敷义。

一、含实义：如莲花中含有果实，表示法界含藏性德的缘故，以体含真实能庄严法身。

二、光净义：花光耀、洁净，表示本智明显，无不照了，以智光明净能庄严智慧身。

三、微妙义：表示一一诸行同于法界，能庄严化身。

四、适悦义：花开令人欢喜，表示随众生机宜，令他欢喜。以利他因行能庄严意生身。

五、引果义：以花能引生果实，表示以因行能引正觉，能庄严菩提身。

六、端正义：花端严好看，没有残缺、弯曲，表示行、愿具足，无所缺少。以此能庄严愿身。

七、无染义：花很洁净，泥水不染。表示一一行门具有三昧，处世不染，能庄严福德身。

八、巧成义：花显现时，很巧很妙，表示所修的德业善巧而成就，以此能庄严庄严身。

九、芬馥义：花芳香馥郁，表示住持众德，流香弥远，以此能庄严力持身。

十、开敷义：鲜花盛开，表示心花开敷，以此庄严威势身。

以上十花共同庄严一佛，以庄严的功用不同，庄严就有十义；或者，次第以十花庄严十佛，即是十义。所以，花是能严，庄严前面的法界，成就十佛。确实是“芬敷万行，荣耀众德，圆兹行德，饰彼十身。”

佛法怎么看待追求世间五妙欲的快乐？

问：佛法怎么看待追求世间五妙欲的快乐？

索达吉堪布：以前有个年轻人，苦苦寻求中意的对象，有次他见到了公主，公主的美貌使他神魂颠倒。回来之后，他日思夜想而导致种种幻觉：白天看到壁画时，觉得公主在对他说话；晚上睡觉做梦时，梦见公主与自己在一起生活。当然，平凡人得到公主是不可能的，伤心绝望之余，他变得疯疯癫癫，神智彻底崩溃。周围的人为了安慰他，便骗他说：“我们已请示了国王，国王答应将公主嫁给你。只不过公主正在学习，需要再等一段时间。（她在读小学一年级，到大学毕业之前，可能要等很长时间。开玩笑！）”那人听后，病情一下子就减轻了。于是一天又一天、一年又一年，他就这样永远等下去……

佛陀告诉我们，希求世上得不到的安乐，也像那个年轻人一样，虽然拼命地追求，对自己的前途充满信心，最后获得的只是一种梦想，成功的希望微乎其微。所以，世间上的一切均无实义，很多人除了佛法以外，对名闻利养、世间八法兴趣不大，这也是应该的。世间法的本质只是人们的妄想执著，而佛法与之完全不同，我们发了菩提心后精进修持的话，诚如《法华经》中所言：“若有闻法者，无一不成佛。”最后一定会获得大自在、大安乐、大福报。

世间欲乐如粘在刀刃上的蜂蜜，利益非常微薄，但危害性相当大。人们对这种妙欲尚且贪得无厌，那么对于能感得暂时的人天福报、究竟的佛陀安乐，又怎么会生起满足感呢？古代有些宝剑削铁如泥、锋利无比，即便一根毛接触它，当下也会拦腰斩断。如果刀刃上粘了一滴蜜汁，有人想伸出舌头去舔食，也许只尝到一点点，舌头就被锋刃割断了。所以，此举得到的利益非常微小，付出的代价却相当可怕。

追求色声香味等五种妙欲也是如此，从中获得的快乐极其微薄，却要为此付出长久的恶趣痛苦。现在的世间上，有些人想通过声音获得快乐，有些人想通过接触得到快乐，有些人想通过味道得到快乐，他们就像蚁穴中密密麻麻的蚂蚁，每天都在忙碌地奔波，但最终所得的快乐有多少呢？人们都在不断地追求金钱、地位、感情，想以各种手段来弥补心灵的空虚，但多少人能如愿以偿呢？

在《宝鬘论释》中，喇拉 曲智仁波切讲过一个很好的比喻：一个人遇到狂象的追逐，仓皇中不慎堕入深渊，当时他紧紧抓住一把草，草旁有可怕的毒蛇准备缠住他，老鼠在一根根吃掉他手上的草，下面还有鲸鱼张着大嘴巴，稍不留神就会掉入它口中。但那人看到藤条上有些蜜汁，于是不顾一切地舔食它，忘了周围的所有危险。在这个比喻中，地狱相当于张大嘴巴的鲸鱼，死主则如随时要缠缚自己的毒蛇，而世间的妙欲，就是他所追求的蜜汁。

可见，世人真是鼠目寸光，为了追求短暂的利益，根本不顾无常的到来，也不考虑自己的来世，甚至造下无边恶业，以无尽的痛苦换取瞬间的快乐。所以《佛子行》中云：“三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，了知恒时无变法，希求解脱佛子行。”佛陀的安乐，才是永恒的大乐，是大乘佛子希求的目标。虽然我们每个人的想法不同，追求的目标也不同，但最有意义的是什么？就是获得佛果、利益众生，这才是最快乐的事情！（文/索达吉堪布）

老祖宗的"房中"有三宝，既养女人也养男人

《汉武大帝》，国舅田蚡教导汉武帝房中秘术，“七

你会发现古人行房，是非常照顾女方感受的，一看就是平权主义者......建议大老爷们都学学。

上品房中术，不但不损人，还是养人的。

适度的房养，能让人达到的境界，就是：

性高潮能“通神”，带动全身气血、津液大流通， 阳气大充实， 身心大舒展

男生精满之后小泄，使阳亢的人降燥、沉潜，阴虚的人更沉静，身体更加平衡了。

“享极乐不伤身 ， 养好生、生好娃”的上品房中术。

以下古文部分，摘录自马王堆出土的汉简《合阴阳、天下至道谈》。有部分是古文翻译的。

上品房中之道，其实就是调和之道， 古人讲究每一步都要做得非常调和、到位，循序渐进地 调和精气、而不损伤精气 。

是双方产生快感、精气来至的第一步。

如果前戏不足就匆匆行房，就像发动机不预热而强启，

凡将合阴阳之方，握手，出腕阳，揗肘房，抵腋旁，上灶纲，抵领乡，覆周环，下缺盆，过醴津，陵勃海，上恒山，入玄门，御交筋……

为得操揗之，使体皆乐痒，悦怿以好。 虽欲勿为，作相呴相抱，以恣戏道。

轻抚脖颈一周，爱抚锁骨上中央的

▲缺盆穴是胃经腧穴，窝内有条麻筋，轻轻抚拨可以联动手臂、肩背和胸，一股热气上来、感觉麻酥酥的。

再从爱抚阴di开始，由下而上触摩。

▲曲骨穴和横骨穴，位于下腹部中线，耻骨上缘，汇聚了任脉、肾经的水湿云气，

行戏道须投入有爱，使人全身愉悦，产生痒快之感。

如果暂时不想交合，也要尽情地亲亲抱抱，这是

①小dd壮实、竖起，②粗大发热，③坚硬持久（三者缺一不可）

①面部充血发热，②乳坚鼻汗，③舌味甘淡滑利，④玉液淫淫，⑤口干吞咽

如此征兆齐备，精气皆至之后，方可正式交合。

这是最重要一点：传统房中术非常非常不赞成男人想做就做，一定要两个人”感觉都对了“， 好男人，不会在女人感觉没到位之前就急着交合

如果不顾及女方性欲情绪，只图泄欲痛快的，色徒low人没跑了。

等双方精气均至，可以正式交合了。

雄属阳，摩擦外表，雌属阴，摩擦内里， 古代房中术都在教男人要“迟久”一点。

如果双方配合度好、有技巧，“有耐力”是件好事，有利于激发高潮。

但如果过度关注钟表、想尽办法憋精延长、没有技巧的硬来，就=上刑，变态又伤身。

“人人有善者，不失女人，女人有之，善者独能，毋予毋治，毋作毋疑，