古时书籍别称

书籍是人类进步的阶梯。在古代，有许多关于书籍的别称，能感受到我国书文化的博大博大精深。

青简、汗青、青汗：简是古代用来写字的狭长竹片，竹色本青，故以“青简”指史书或著作。如北宋文人邹浩《送薛唐卿赴省试》诗：“绿衣春色知谁共，青简风流自此开。”古代制简须用火烤，去竹汗，取其易书，且可防虫蛀，因称“汗青”或“青汗”。如南宋文学家文天祥《过零丁洋》诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

绢帛：绢帛是古代稍后于简牍的书写材料。帛为丝织物的总称，常泛指书籍。如南朝梁代文学家刘勰《文心雕龙?练字》云：“简蠹帛裂，三写易字”。

卷、书卷：据《书林清话》记载：“帛之为书，便于舒卷故一书为之几卷。”所以“卷”用以称书籍。如晋代文学家陶潜《与子俨等书》：“开卷有得，便欣然忘食。”再如形容勤奋读书的人“手不释卷”。也称作“书卷”，如北宋文学家欧阳修《读书》诗云：“吾生本寒儒，老尚把书卷。”

巾箱：巾箱是古人放置头巾的小箱子。“巾箱”亦称“巾箱本”，指小版本的书，因其形积不大，可放置巾箱中，故名。泛指书籍和学问著述。如南宋文学家陆游《冬夜读书》诗：“小儿可付巾箱业，未用逢人叹不遇。”

芸编、芸帙、芸签：古人藏书多用芸草驱蠹鱼（是书中的小蛀虫），故书称“芸编”。如陆游《夏日杂题》诗：“天随手不去朱黄，辟蠹芸编细细香。”此外，亦作“芸帙”、“芸签”，如明代学者梁寅《蒙山赋》：“坐紫苔兮绿绮奏，荫苍松兮芸帙舒。”唐代诗人李商隐《为贺拔员外上李相公启》诗：“登诸兰署，辖彼芸签。”

书田：以耕田喻读书，所以书也称为“书田”。典故出自南宋诗人王迈《送族侄千里归漳浦》诗：“愿子继自今，书田深种播。”

万卷：唐代大诗人杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》一诗云：“读书破万卷，下笔如有神。”比喻博学，后人用以代指数量惊人的书。

千钟粟、黄金屋、颜如玉：宋真宗赵恒《劝学文》云：“富家不用买良田，书中自有千钟粟；家居不用架高堂，书中自有黄金屋；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。”意思是说读书人只有读书考取功名才是出路，封建时代常用来代指书籍。

丹铅：丹砂与铅粉，古代点校书籍时所用。明代文学家杨慎集其考证诸书异同的著作即名《丹铅录》。后人也常用来借代经过点校或考证的书籍。

必看古代经典书籍书目

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《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。

对实行“孝”的要求和也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始;“立身行道，扬名于后世，孝经鼎以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”;诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”;卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”;士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀;庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

《孝经》还把道德规范与法律(刑律)联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”;提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。

《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。

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