佛说弘道广显定意经

尔时世尊告太子等：“又诸贤者！何谓菩萨得转法轮？其有布露如是像法乐说句义，受持不忘修而行之，诸有不发大悲意者，为兴普智随顺众愿，而为说之广宣布示，志不有倦忽弃利养，劝念顺时受持护行，斯谓菩萨应点点八忽芽牙利养雚德川难八转法轮。”

“又若如来所转法输，而其法轮，行像入德当粗剖说。不以起法亦不灭法，不以几以一夫下劣行法，亦复不以贤圣法故而转法轮又其法轮，不中断绝等断善恶，彼以是故为无断轮。又其法轮因缘之起，不起无起而有其转，以斯之故为无起轮。又其法轮，不以眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、心法诸情转随有转，以此之故彼无二轮，若有二者则非法轮。又其法轮，亦不过去、当来、现在所著而转，是无著轮。又其法轮，不我见转，非人、命寿所住而转，是为空轮。又其法轮，不识行相灭念之转丁，是无相轮。又其法轮，不于欲界形无形界所望而转，是无愿轮。又其法轮，不计众生有异而转，不处二法，是凡人法、是圣戒法，是声闻法、是缘觉法、是菩萨法、是为佛法，彼以是故为无异轮。又其法轮，不以有住法轮而转，以惟心斯之故为无住转。”

“法轮名乎，诸贤者等！真谛正轮，常无毁故；要义之轮，等三世故；无处之轮，诸习见处以等过故；寂寞静轮，身心无著不可见轮意识离故；无隙之轮，五道不处故休；审谛之轮，无谛现故；行信之轮，等化众生用无欺故；不可尽轮，字无字故；法性之轮，以其诸法依法性故；本积谛轮，本无积故；本无之轮，如本无故；无所造轮，无念漏故；无数之轮口，导至圣故；如空之轮，明见内故；无相之轮，无外念故；无愿之轮，无内外故；不可得轮，修过度故。”

“又诸贤者！其如来者，以此法轮转之众生诸意行也，其转不转，彼不可得，法无所舍。

于时世尊！说是转法轮品之时，天、龙、鬼、人及诸种神欣心踊跃，显光赞扬如来斯法，皆同”声曰：“善哉世尊！甚为难值，如来示说转此法轮，闻者奉行则应法轮，是法名转空虚之轮留。诸巳过佛及与当来并诸现在，悉由是法。其有信者斯则巳度，诸行此法，吾等，世尊！代其劝助彼诸众生，其兴是心常欲闻斯法轮品者，闻当发求是道要行，彼亦不久得转法轮难知八人乙公兄者。

闻当发才与行外臣各，有难难八真于道意，五千闻善识逮有法忍。

于是世尊告上诸”贤曰：“又正士等！其护正法、受持正法、营护正法，是谓护法。所以者何？于永无灭。应是行者凡，天及世人终不能当。”

于时无忧前白佛言：“又惟，世尊！若斯正士以如是法而得最觉，于其本无不有惑者；又如是像诸正士等当共拥护，所以护者，令诸正士使其速应于此大乘，彼皆行巳得转法轮，又能兴识法之大明。是故，世尊！以斯等教要法正护使发大乘，以护法师安救敬礼顺听禁戒。

是时世尊赞叹无”忧龙王子曰：“善哉善哉！无忧正士！诸发大乘为法师故安救拥护，是谓护法，为诸法师营护正法护持正法。”

“又复无忧！护正法者得十功德。何谓为十？无其自大降下贡高，又行恭敬，亦无谄行，勤思乐法，志慕习法，专意随法行观于法，乐宣说法，乐修行法，随所至乘顺而说之。是为十行以护正法。”

“又复无忧！有十事行得护正法。何谓为十？若族姓子及于族姓女！所闻法师遥礼其处，思乐得奉，来辄敬人以爱，供给所欲衣被、饮食，护以诸事，往诣谦敬下，顺听所说以宣同学，障其说非，常乐称叹，使誉流布。是为十事得护正法。”

“又复无忧！有四施行得护正法。何谓为四？笔墨素施给与法难八师；衣被饭、食、床卧、医药供养众所；若从法师闻所说法，以无谄心而赞善之；所闻受持广为人说。是为四施得持正法。”

“又复无忧！有四精进得持正法。何谓为四？求法精进，勤广说法，敬礼法师，若毁法人正法降之亦以精进。是四精进得持正法。

时阿耨达五百太子，闻”佛说是，悦怿忻喜欢乐无量，同声言曰：“如来所说甚善无比，解诸狐疑。各以宫室及其官”属，尽以上佛奉给所应，以敬顺心而重言曰：“从今，世尊！当勤受化永常无倦，至于如来无图以为之后，佛之所说是像宝法，当共敬受是经要品，求索通达劝进修行。斯则，世尊！吾等至愿，又若如来无为之后，吾等圣尊在所国，当共同若心供养舍利之，护奉礼圣尊于现国也元。”于是贤者耆年迦叶谓诸太子：“又贤目等！如仁辈言，独欲全完供养如来神身舍利。汝等是言，多断众生诸德之本，障蔽明净翳道至化，使兴是言。何则然者？又若如来本始造愿，使留舍利布如芥子，为诸众生降大悲故，何得全完而独供养耶？

彼正士等即答贤者大”迦叶曰：“唯然，迦叶！勿以声闻所有智限而限如来深邃无极明达之慧。所以者何？若如来者，有普智心一切之见，处以神足感动变化寸。若其兴念，能使三千大千世界天、龙、鬼神，各金三于宫殿普令全完安置舍利，使各念言吾独供养如来舍利，其余者不又复迦叶！若如世尊无为之后，随众生心应置舍利。又复迦叶若如来德，至于阿迦腻咤天上立置舍利，其如芥子，能普明照一天地内。是佛世尊神威变化感动力也”

佛说弘道广显三昧经

尔时，世尊告太子等：“又诸贤者！何谓菩萨得转法轮？其有布露如是像法乐说句义，受持不忘修而行之，诸有不发大悲意者，为兴普智随顺众愿，而为说之广宣布示，志不有倦忽弃利养，劝念顺时受持护行，斯谓菩萨应转法轮。

又若如来所转法轮，而其法轮，行像入德当粗剖说。不以起法亦不灭法，不以凡夫下劣行法，亦复不以贤圣法故而转法轮。又其法轮，不中断绝等断善恶，彼以是故为无断轮。又其法轮因缘之起，不起无起而有其转，以斯之故为无起轮。又其法轮，不以眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、心法诸情转随有转，以此之故彼无二轮，若有二者则非法轮。又其法轮，亦不过去、当来、现在所著而转，是无著轮。又其法轮，不我见转，非人、命寿所住而转，是为空轮。又其法轮，不识行想灭念之转，是无想轮。又其法轮，不于欲界形无形界所望而转，是无愿轮。又其法轮，不计众生有异而转，不处二法，是凡人法、是圣戒法，是声闻法、是缘觉法、是菩萨法、是为佛法，彼以是故为无异轮。又其法轮，不以有住法轮而转，以斯之故为无住轮也。

法轮名乎，诸贤者等！真谛正轮，常无毁故；要义之轮，等三世故；无处之轮，诸习见处以等过故；寂寞静轮，身心无著不可见转意识离故；无罺之轮，五道不处；审谛之轮，无谛现故；行信之轮，等化众生用无欺故；不可尽轮，字无字故；法性之轮，以其诸法依法性故；本积谛轮，本无积故；本无之轮，如本无故；无所造轮，无念漏故；无数之轮，导至圣故；如空之轮，明见内故；无想之轮，无外念故；无愿之轮，无内外故；不可得轮，修过度故。

又诸贤者！其如来者，以此法轮转之众生诸意行也，其转不转，彼不可得，法无所舍。”

于时世尊！说是转法轮品之时，天、龙、鬼、人及诸种神欣心踊跃，显光赞扬如来斯法，皆同声曰：“善哉世尊！甚为难值，如来示说转此法轮，闻者奉行则应法轮，是法名转空虚之轮。诸已过佛及与当来并诸现在，悉由是法。其有信者斯则已度，诸行此法，吾等，世尊！代其劝助彼诸众生，其兴是心常欲闻斯法轮品者，闻当发求是道要行，彼亦不久得转法轮。”

于是众中闻是说者，有万天人皆发无上正真道意，五千菩萨逮得法忍。

于是世尊告诸贤曰：“又正士等！其护正法、受持正法、营护正法，是谓护法。所以者何？于永无灭。应是行者，天及世人终不能当。”

于时无忧前白佛言：“又唯，世尊！若斯正士以如是法而得最觉，于其本无不有惑者；又如是像诸正士等当共拥护，所以护者，令诸正士使其速应于此大乘，彼皆行已得转法轮，又能与识法之大明。是故，世尊！以斯等教要法正护使发大乘，以护法师安救敬礼顺听禁戒。”

是时，世尊赞叹无忧龙王子曰：“善哉善哉！无忧正士诸发大乘为法师故安救拥护，是谓护法，为诸法师营护正法护持正法。

又复无忧！护正法者得十功德。何谓为十？无其自本降下贡高，又行恭敬，亦无谄行，勤思乐法，志慕习法，专意随法，行观于法，乐宣说法，乐修行法，随所志乘顺如说之。是为十行以护正法。

又复无忧！有十事行护得正法。何谓为十？若族姓子及于族姓女！所闻法师遥礼其处，思乐得奉，来辄敬爱，供给所欲衣被、饮食，护以诸事，往诣谦敬，顺听所说以宣同学，障其说非，常乐称叹，使誉流布。是为十事得护正法。

又复无忧！有四施行得护正法。何谓为四？笔墨素施给与法师；衣被、饮食、床卧、医药供养众所；若从法师闻所说法，以无谄心而赞善之；所闻受持广为人说。是为四施得持正法。

又复无忧！有四精进得持正法。何谓为四？求法精进，勤广说法，敬礼法师，若毁法人正法降之亦以精进。是四精进得持正法。”

时阿耨达五百太子，闻佛说是，悦怿欣喜欢乐无量，同声言：“如来所说甚善无比，解诸狐疑。”各以宫室及其官属，尽以上佛奉给所应，以敬顺心而重言曰：“从今，世尊！当勤受化永常无倦，至于如来无为之后，佛之所说是像宝法，当共敬受是经要品，求索通达劝进修行。斯则，世尊！吾等至愿，又若如来无为之后，吾等圣尊在所国邑，当共同心供养舍利，护奉礼敬至于现灭也。”

于是贤者耆年迦叶谓诸太子：“又贤目等！如仁辈言，独欲全完供养如来神身舍利。汝等是言，多断众生诸德之本，障蔽明净翳道至化，使兴是言。何则然者？又若如来本始造愿，使留舍利布如芥子，为诸众生降大悲故，何得全完而独供养耶？”

彼正士等即答贤者大迦叶曰：“唯然，迦叶！勿以声闻所有智限而限如来深邃无极明达之慧。所以者何？若如来者，有普智心一切之见，处以神足感动变化。若其兴念，能使三千大千世界天、龙、鬼神，各于宫殿普令完全安置舍利，使各念言：‘吾独供养如来舍利，其余者不。’又复迦叶！若如世尊无为之后，随众生心应置舍利。又复迦叶！若如来德，至阿迦腻咤天上立置舍利，其如芥子，能普明炤一天地内。是佛世尊神威变化感动力也。”

佛说弘道广显定意经

尔时世尊告太子等：又诸贤者！何谓菩萨得转法轮？其有布露如是像法乐说句义，受持并曰不忘修而行之，诸有不废大悲意者，为兴普智随顺众愿，而为说之广宣布示，志不有倦忽弃利养，劝念顺时受持护行，斯谓菩萨应法轮。

“又若如来所转法轮，而其法轮，行豫入德当粗剖说。不以起法亦不灭法，不以凡夫下劣行法，亦复不以贤圣法故而转法轮。又其法轮，不中断绝等断善恶，彼以是故为无断轮。又其法轮因缘之起，不起无起而有其转，以斯之故为无起轮。又其法轮，不以眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法诸情转随有转，以此之故彼无二轮，若有二者则非法轮。又其法轮，亦不过去、当来、现在所著而转，是无著轮。又其法轮，不我见转，非人、命寿所住而转，是为空轮。又其法轮，不识行相灭念之转，是无相轮。又其法轮，不于欲界形无形界所望而转，是无愿轮。又其法轮，不计众生有异而转，不处二法，是凡人法、是圣戒法，是声闻法、是缘觉法、是菩萨法、是为佛法，彼以是故为无异轮。又其法轮，不以有住法轮而转，以斯之故为无住转。”

法轮名乎，诸贤者等！真谛正轮，常无毁故；要义之轮，等三世故；无处之轮，诸习见处以等过故；寂寞静轮，身心无著不可见轮意识离故；无隙之轮，五道不处故；审谛之轮，无谛现故；行信之轮，等化众生用无欺故；不可尽轮，字无字故；法性之轮，以其诸法依法性故；夲积谛轮，夲无积故；夲无之轮，如夲无故；无所造轮，无念漏故；无数之轮，导至圣故；如空之轮，明见内故；无相之轮，无外念故；无愿之轮，无内外故；不可得轮，修过度故。

“又诸贤者！其如来者，以此法轮转之众生诸意行也，其转不转，彼不可得，法无所舍

于时世尊！说是转法轮品之时，天、龙、鬼、人及诸种神欣心踊跃，显光赞扬如来斯法，皆同”声曰：善哉世尊！甚为难值，如来示说转此法轮，闻者奉行则应法轮，是法名转空虚之轮。诸巳过佛及与当来并诸现在，悉由是法。其有信者斯则巳度，诸行此法，吾等，世尊！代其劝助彼诸众生，其兴是心常欲闻斯法轮品者，闻当发求是道要行，彼亦不久得转法轮。”

于是众中闻是说者，有万天子皆发无上真道意，五千菩萨逮得法忍。

于是世尊告诸贤曰：“又正士等！其护正法、受持正法、营护正法，是谓护法。所以者何？于永无灭。应是行者，天及世人终不能当。”

于时无忧前白佛言：“又惟，世尊！若斯正士以如是法而得最觉，于其夲无不有惑者；又如是像诸正士等当共拥护，所以护者，令诸正士使其速应于此大乘，彼皆行巳得转法轮，又能兴识法之大明。是故，世尊！以斯等教要法正护使发大乘，以护法师安救敬礼顺听禁戒。”

是时世尊赞叹无忧龙王子曰：“善哉善哉！无忧正士！诸发大乘为法师故安救拥护，是谓护法，为诸法师营护正法持护正法。”

又复无忧！护正决者得十功德。何谓为十？无其自大降下贡高，又行恭敬，亦无谄行，勤思乐法，志慕习法，专意随法小，行观于法，乐宣说法，乐修行法，随所至乘顺而说之。是为十行以护正法。

“又复无忧！有十女行姓女！所闻法师遥礼其处，思乐得奉，来辄敬爱，供给所欲衣被、饮食，护以诸事，往谙谦敬，顺听所说以宣同学，障其说非，常乐称叹，使誉流布。是为十事得护正法。”

又复无忧！有四施行得护正法。何谓为四？笔墨素施给与法师；衣被饭、食、床卧、医药供养众所；若从法师闻所说法，以无谄心而赞善之；所闻受持广为人说。是为四施得持正法。

“又复无忧！有四精进得持正法。何谓为四？求法精进，勤广说法，敬礼法师，若毁法人正法降之亦以精进。是四精进得持正法。”

时阿耨达五百太子，闻佛说是，悦泽忻喜欢乐无量，同声言曰：“如来所说甚善无比，解诸狐疑。”各以宫室及其官属，尽以上佛奉给所应，以敬顺心而重言曰：“从今，世尊！当勤受化永常无倦，至于如来无为之后，佛之所说是像宝法，当共敬受是经要品，求索通达劝进修行。斯则，世尊！吾等至愿，又若如来无为之后，吾等圣尊在所国邑，当共同心供养舍利，护奉礼敬至于现灭。”于是贤者耆年迦叶谓诸太子：又贤目等！如仁辈言，独欲全完供养如来神身舍利。汝等是言，多断众生诸德之夲，障蔽明净翳道至化，使兴是言。何则然者？又若如来夲始造愿，使留舍利布如芥子，为诸众生降大悲故，何得全完而独供养耶？”

彼正士等即答贤者大迦叶曰：“唯然，迦叶！勿以声闻所有智限而限如来深邃无极明达之慧。所以者何？若如来者，有普智心一切之见，处以神足感动变化。若其兴念，能使三千大千世界天、龙、鬼神，各于宫殿普令全完安置舍利，使各念言吾独供养如来舍利，其余者不又复迦叶！若如世尊无为之后，随众生心应置舍利。又复迦叶！若如来德，至于阿迦腻咤天上立置舍利，其如芥子，能普明照一天地内。是佛世尊神威”