庄子：人生四步骤，直达逍遥之境！

很多人都知道庄子的人生境界高，也知道那种境界叫逍遥，至于这到底是怎样一种境界，又该如何抵达，就不明所以了。其实，庄子已经用四个词亲口告诉了我们，一共四步，所指出的正是那条逍遥之路。

这四个词，出自庄子亲笔的内七篇中的《人间世》和《大宗师》。老庄常言天道与境界，却很少去说抵达的路径和方法。所以庄子明白讲出的这四个词非常之难得，值得一再珍视和细细品悟。

这便是——心斋、坐忘、悬解、见独。

有个词叫“斋戒”。心斋，就是心的斋戒。斋戒有两大要点，心要诚，行须戒。心斋，也是一样。

要诚于什么，如何是戒？《人间世》中庄子借孔子之口说：

若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。

心志专一，不用耳去听而用心去体会，不用心去体会而用气去感应。耳的作用止于聆听外物，心的作用止于感受现象。气是虚空而能容纳万物的。只有大道能虚。人心能达到与道相合的虚空境界，就叫心斋。

道，就是那应奉若神明而心诚之物；虚，就是戒。道就是虚，虚就是气。只有虚空如气，才能涵藏万物。做人如此，便是心胸的博大；做事如此，便是格局之广阔。这便是老子“无为而无不为”的真谛。

这是典型的道家心性——虚静。也是典型的道家思维——通达。之所以虚静和通达，是因为贯通了阴阳之道——留，一定要通过放手；得，必然要通过放弃；取，必须得通过给予。而平常人留只是去留，得只是去得，取只是去取，与道相悖，自然事与愿违。能通阴阳，方知迂回；直来直去，只能越走越窄，一条道走到黑。所谓虚静，正是阴阳的混一之态。

道家所谓“不求而得，求而不得”，看懂其中的阴阳之理才能通透领悟和把握。 修心养性要如此，不求才能丰盛；做人做事也要如此，不欲得才能大得。

我们常说“虚心”，却很少有人了解其中深意。所以我们把它当做一种美德，而其实，那是一种高明的智慧和境界。

佛家所谓“悟后起修”，看清楚、想明白再去做，才能不入歧路。有这样的悟，才是真修行的开始。

何为“坐忘”？《大宗师》里庄子借颜回之口说：

堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱身心两重束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。

这种境界似乎太高了，我们大多数人永远够不着，其实不是的。因为“忘”的实质，与我们每个人的身心福祉，都有着至为密切的关系。

《大宗师》中，庄子让已经年老却容颜如孩童的神人女偊，自述了自己得道的七个步骤，最开始的三个步骤是“外天下”“外物”“外生”。连续三个“外”，昭示的也是悟道的过程，所以正是“忘”的真谛。什么是外？出来。出来得越远，才能忘得越彻底。我们的忘不掉，只是因为身在局中。

所以忘不是醉生梦死的逃避，而是从局中跳出来的出离。跳出来，是为了做一个旁观者清的局外人，而不再是当局者迷的局内人。

这既是为了清醒，也是为了自在。因为，人在哪个局内，必为局内的规则和关系所牵绊而受累，身心皆是如此。这便是不自在的源头。跳出来，就是跳出了束缚。如同青蛙跳出了那口井，井的外面，才是可堪逍遥的天与地。

如何能忘？所谓坐忘，便是要坐。这不只指修道之人的打坐入定，更是关乎所有人的静心。老子所谓“浊以静之徐清”，静下来浑浊的心就能慢慢沉淀清彻，便不再在杂乱纷扰中，也就出来了。

静的法门，便是心斋中的“若一志”，心思专一，不论专一于什么，观心也好，做事也罢。只因为，人心的大病是散乱浮躁、猿跳马奔，必须以专一对治。

坐忘之后，还需要“悬解”的验证和巩固。

何为悬解？就是解除束缚。《大宗师》中说：

得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬解也，而不能自解者，物有结也。

得，是适时；失，是顺应。能够安心适时而顺应变化，哀乐之情就不会侵入心中，这就是古来所说的解除束缚。那些不能自求解脱的人，仍被外物所累。

安时处顺，才能悬解。如何才能安时处顺？此句言得失、哀乐，皆是世间事，办法恰恰就寓于其中。

女偊总结自己得道的状态为“撄宁”，并说“撄宁也者，撄而后成者也”。撄是动，烦动；宁是静，宁静。“撄而后成”，安宁和宁静从哪里来？从烦乱干扰中来，“静中得静未必静，动中得静方是静”，静中所得之静要经过动中的考验，才能算数；动中能修出一份静来，最是靠谱。

王阳明主张事上磨练，宋代高僧大慧宗杲认为能于动处悟禅者是为大彻大悟，庄子主张撄而后宁。世间是道场，活着是修行，乃儒释道共同之真髓。

静中的静，是夜深无人时的片刻安宁；动中的静，才是风吹雨打中永恒屹立的稳如泰山。山须经风吹雨打，人须经艰苦历炼。

而这一切，需要去担当。这无关出世入世，只关系淬炼升华。

见独，何谓“独”？便是道。老子所谓“独立而不改”。

心斋是明道和悟道，坐忘和悬解是修道，见独则是见道。

见独，如同禅宗的明心见性。这一步是女偊得道七步骤的第五步，其实是最终一步，后面的“无古今”“入于不死不生”不过是明心见性的境界而已。

《大宗师》中说，“朝彻，而后能见独”。什么是朝彻？早晨太阳升起，顷刻便刺穿驱尽无尽的黑暗，哪怕这黑暗曾经再深重、再漫长。人生，其实也是这样，一悟那刻，一切烟消云散。

最值得我们回味的是见独的这个“独”字。对于求道之人，“独”是宋代高僧圆悟克勤开悟时“只许佳人独自知”和庄子“独与天地精神往来”那样难为人道、自知自明的体验；对于我们普通人，则是历经打开思维、静心出离、世间磨砺之后，所获得的一种精神独立。

这种精神的独立太珍贵。君不见，世间多少人云亦云、随波逐流、操守丧尽，都是因为不得这份独立的清醒和高贵。

总结起来，庄子心斋、坐忘、悬解、见独的四个步骤，对于悟道是明理、实修、淬炼、得道的历程。对于人生，则是在不断抵达四种人格——明白人、局外人、担当的人和独立的人的过程中，完成一种圆满。

其中的逻辑是——有一份通达事理的明白，才能有抽身而出的清醒；有一份局外人的看破，才能有对自己和世间的真正担当；能够担当得起来，才能成为一个独立的人。

所谓道不远人。庄子的逍遥，用平实一点的话说，也不过是12个字： 看得破，放得下，拿得起，立得住。

关注“电影悦分享”，回复“禁片”看好看！

温瑞安作品集

[马来西亚] 温瑞安

 · · · · · ·

温瑞安作品集·大宗师·逍遥游的创作者  · · · · · ·

喜欢读"温瑞安作品集·大宗师·逍遥游"的人也喜欢  · · · · · ·

 · · · · · ·

 · · · · · ·

难怪逍遥三老那么强，你看他们的祖师爷是谁？一位战国时期的道人

有多少人爱读武侠故事，就有多少人不喜欢它，爱读武侠故事的人自然是向往书中那种快意恩仇的人生，而不喜欢它的人则多半是因为武侠故事过于天马行空，尤其是一些三流作品吹得天花乱坠，剧情毫无逻辑，将“粗制滥造”四个字体现到了极致，很明显，金庸故事与那些作品截然不同。

金庸的故事有何优越性？在笔者看来，至少“融合历史元素”这一点就足以让金庸故事与其他作品拉开差距，其文学性明显更高，而那种武侠与历史的交融之感着实妙不可言。

比如郭靖战死襄阳，《越女剑》中的西子捧心，这些都是借鉴了历史典故，而你可能有所不知，《天龙八部》中那逍遥派的强大也是有据可循的，因为他们的祖师爷是位了不起的大人物。

金庸武侠世界观里最强的门派是哪一个？即便给不出一个确切地答案，至少大部分人会在少林、武当、丐帮这几个门派挑选一个作为答案，这几个门派的确是长盛不衰，在金庸笔下的多部作品中都有诸多戏份。

相对而言，逍遥派虽强，却给人一种昙花一现之感，不过就笔者所捕捉到的细节来看，这或许是个错觉，因为逍遥派也极有可能已经流传了数百年乃至上千年，只是金庸没将他们先前的故事写出来而已。

先看逍遥派传人的实力，无崖子身怀北冥神功、小无相功，天山童姥有天长地久不老长春功、生死符、天山折梅手、天山六阳掌，李秋水有白虹掌力、传音搜魂，这些绝技让任何一个普通人学去都足以脱胎换骨，段誉和虚竹就能证明这一点。

从明面上来看，这些武功似乎是他们的师父逍遥子所创，但其实并非如此，就拿童姥所学的那几门武功，其实都是源自灵鹫宫的石壁之上，而谈及灵鹫宫的历史，梅兰竹菊提到过这么一句：“主人，灵鹫宫后殿石窟之中，有数百年前旧主人遗下的石壁图像，婢子曾听姥姥言道，这些图像与生死符有关，主人何不前去一观？

如此看来，灵鹫宫并非逍遥派的分支，反倒是逍遥派的起源之地，或是逍遥派最初的据点，只是童姥作为大师姐，她在无崖子失踪后掌控着灵鹫宫，而灵鹫宫早已存在了数百年，甚至可能更久远。

那么他们的祖师爷是谁？不妨看看另一位宗师的崛起之路。

《倚天屠龙记》中，站在武林之巅的人并非主角张无忌，而是他那年过百岁的师公张三丰，张三丰在《侠客行》中也被后世之人视为“古今第一宗师”，但即便强如张三丰，也并非无师自通，他是有师父的。

张三丰早年间随觉远大师修行，在无意间习得了《九阳真经》中的强大内功，后来又在华山得到“西狂”杨过传授三招，那几招令他茅塞顿开，却不足以脱胎换骨，其实真正成就张三丰的人，是一位与他素未谋面的前辈高人，那人便是老子。

原著第二回中就写得很清楚：“某一日在山间闲游，仰望浮云，俯视流水，忽然想到老子所谓'柔弱胜刚强’、'物极必反’、'正复为奇，善复为妖’、'曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑’……'玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺’，因此而悟出一套以柔克刚的拳理，正是老子所说：'天下闻道大笑之，不笑不足以矢道。’亦即《道德经》中所谓'将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之；是谓微明。柔胜刚，弱胜强。’他在洞中苦思七日七夜，猛地里豁然贯通，领会了武学中阴阳互济的至理，忍不住仰天长笑。

张三丰能开窍，还是得益于老子的《道德经》，可以说老子便是张三丰素未谋面的恩师，这就好比杨过得到独孤求败的佩剑，二人虽不认识彼此，却也有了师徒之缘。

从这个角度来看，逍遥派的祖师则是战国时期的一位道人。

在《天龙八部》第二回中，读者便随段誉的视角进入了逍遥派的圣地琅嬛福地，这里原本存放着逍遥派从各大门派收集而来的精妙武功，只是如今这些秘籍已经被人搬走，不过段誉还是在那“神仙姐姐”面前的蒲团之下得到了两本秘籍。

而那琅嬛福地的石壁上就刻着与逍遥派起源有关的描述：“他又向玉像呆望良久，这才转头，见东壁上刮磨平整，刻着数十行字，都是《庄子》中的句子，大都出自《逍遥游》、《养生主》、《秋水》、《至乐》几篇，笔法飘逸，似以极强腕力使利器刻成，每一笔都深入石壁几近半寸。”

而后来段誉翻开《北冥神功》，其中又提到了这门神功是作者根据《庄子》中的道理有感而创：“展将开来，第一行写着“北冥神功”四字。字迹娟秀而有力，便与绸包外所书的笔致相同。其后写道：“《庄子》'逍遥游’有云：'穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修也。’又云：'且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。’是故本派武功，以积蓄内力为第一要义。

事实也的确如此，后来拥有了深厚内力段誉和虚竹修炼任何武功的确都是信手拈来。

其实别小看了这些看起来弱不禁风（相对于武林高手而言）的历史人物，比如《倚天屠龙记》中谢逊在骂到武林前辈时，也将创出五禽戏的华佗摆在了最前面。

如此算来，逍遥派真正的祖师爷应该是战国时的道家名人庄子。