南华真经评注

闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；在宥之者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉，人乐其性，是不恬也。桀之治天下也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也，非德也，而可长久者，天下无之。人大喜邪毗于阳，大怒邪毗于阴？阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎？使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎天下始乔曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大，不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉，终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉？而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命之情，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷怆囊而乱天下也也，而天下乃始尊之惜之。甚矣天下之惑也哉！岂直过也而去之邪？乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之，吾若是何哉？故君子不得巳而临莅天下，莫若无为，无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居见渊默而雷声，神动而天随，从容无为，而万物炊累焉，吾又何暇治天下哉？崔瞿问于老聃曰：不治天下，安臧人心？老聃曰：女慎无撄人心。其自人心排下而进土，上下囚杀淖约，柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰哉。其疾俯仰之间，而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天，偾骄而不可系者，其唯人心乎？昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无