皇极经世观物外篇衍义

天之蓍四象阴阳分于六七、八、九之策者，用之体分于两地也。

先天之爻四象阴阳皆合乎七九之策者，体之用宗于一天也。盖天本一阳，分则为阴而已，故先天阴阳用事者，皆合乎七九之用策，其不用者，皆合乎七九之奇策也。

邵雍之言以明后天之用，故取蓍策之用以当先天之爻也。

先天乾、兑、离为阳，以阳为用，故后天以九之用策当乾之阳爻，而以归奇当其阴爻；

以七之用策当兑离之阳爻，而以归奇当其阴爻也。

后天以六之策当坤本体之阴爻，而以归奇当其上体之爻；

以人之策当艮坎本体之爻与上体之八阴爻，而以归奇当上体之阳爻与四阳卦之阴爻者。

老阴随老阳而用，亦用三十六。若自用以为体，则二十四，故六六数中去其二用，独用四六之体也。少阴随少阳而用，亦用二十八。若自用以为体，则存其阳，故老阴数中余不尽之阳，共成四人之体也。

震巽无策者，揲蓍之变，以三多三少、两多一少、两少一多之余，而取六七八九之策。自策之言，三揲始成一爻；自变言之，三揲已成一象。乾坤之变各一，谓五与四四也，九与八八也。三男之变共二，谓九与四四也，五与四人也。三女之变亦共二，谓九与四人也，五与八八也。震与艮、巽与兑，反复各共一卦，而揲蓍之变，蒙自上生，则巽与离同，震与坎同，其全策则巽与乾同，震与坤同，故震巽无策也。以当不用之数者，震在天而阴多，为天辰不见；巽在地而刚多，为地石不生，故先天震巽不用也。此数以三十六策当乾，二十四策当坤，先后天同。四七反以当兑离，四八反以富艮坎，先后天不同，何也？纯阳者阳为体，亦阳为用；纯阴者阴为体，赤阴为用，故同也。阳多阴少者，阴为主而用在阳；阴多阳少者，阳为主而用在阴。卦主乎体，故以少者名卦；爻主乎用，故以多者当爻，所以不同也。文王之易，易之用也，先立乎体；伏羲之易，易之体也，先致乎用。离坎艮兑为阳中之阴，阴中之阳，皆可变，所以羲文用之不同，而经世阴阳刚柔之象，亦错综而互用之也。邵雍曰七九为阳，六八为阴者，七九合之则二八，六八合之财二七，是故先天用离兑为阳，坎艮为阴也。

申学士校正古本官版书经大全

也通二十五策而见存二十四策则为老阳之爻阴

六爻之存阴阳者老少错杂其积而为乾者未必

皆老阳其积而为坤者未必皆老阴其为六子诸

有老阴之众六子佑少阴阳之象且均其策数又

乾六爻为老阳为偕坤六爻皆老阴为少阳少阴则

汉安老其未妥也但三百六十者阴阳之人其数必齐

若乾坤之爻而俗得于少阴阳也则乾之策六其

二十八而为百广子八坤之策六慎三十二而为

百九十下其合亦为三百六十此则不可易也口

大泥易数皆六十三十六对二十四三十二对二

十八皆六十也以十甲十二辰亦凑至八十也偏

律以五声十二律亦积为六十也以岘知人也之

也以圭则六子之卦七八隐于其中而无象也久

偶者皆用屈之六终无用七用八之道故曰九六

令坤谓之策则数者策之所宗而策左已定之数也

蘇長公文集

易者，卜筮之書也。挾策布卦，以分陰陽而明吉凶，此日者之事，而非聖人之道也。聖人之道存乎其爻之辭，而不在其數，數非聖人之所盡心也。然易始於八卦，至於六十四，此其爲書未離乎用數也。而世之人皆耻其言易之數，或者言而不得其要，紛紜迂闊而不可解，此高論之士所以不言歟。夫易本於卜筮，而聖人開言於其間，以