古代道士修炼最终如何成仙？

再加上，建国后动物不准成精，估计我们人类修仙也要难上加难。

那在古代那么多修仙成功典范们又是如何成为这凤毛麟角的呢？

晋代著名道教学家葛洪祖师在《抱朴子·论仙》这样描述：“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

也就是说，葛老师认为成仙的途径有三种，即飞升成仙、尸解成仙还有长生不老成仙。而且还将这三种分为上、中、下三等，最高阶的当属飞升成仙了。

今天小编就来为大家讲讲这三种成仙方式。

修道之人当修行到一定程度后，可以肉身成圣，身腾紫云，升入天界。

飞升作为神与形共同成仙的一种方式，如葛洪祖师所言，在所有成仙方式中居最上等。

在历朝历代正史和道教典籍中，都不乏白日飞升之仙人。

例如老祖天师携弟子王长、赵升，净明派创立者许逊天师，还有我们之前推文里提过的唐代官修史书中记载的谢自然祖师等。

按葛洪祖师所记载，排在“飞升”下面的成仙方式便是长生不死，自成仙人。

此类成仙者最著名的便是麻姑，麻姑被称为寿仙娘娘、虚寂冲应真人，据传，麻姑一直都是二十多岁的样貌，可是却目睹了东海三次变为陆地，“沧海桑田”的典故就是源于此。

每年的三月三日，麻姑都会带上灵芝仙酒去昆仑山献予西王母，这就是“麻姑献寿”的故事。

说完飞升和在世长年，我们再看尸解。

咋一听这个名字有点吓人，其实这仅仅是成仙的另一种方式而已。

在道教修炼理论中，道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。

传说八仙之一的张果老就是尸解成仙的。

唐时，张果老仙迹显化，常骑着毛驴，日行千里。痴迷道教信仰的唐太宗便下令召见张果老，张果老不从，倒地而亡，可后来人们在别的地方又发现了他。

到唐玄宗时，玄宗又请张果老入朝，谁知张果老故技重施，而且数天后尸体都腐烂发臭，唐玄宗以为他真的死去，只好作罢，谁知后来人们在别处山中又发现了骑着毛驴的张果老。

尸解成仙的神仙还有很多，葛洪祖师的长辈被称为葛仙翁的葛玄便尸解成仙；《抱朴子》里所记载的汉武帝时期李少君也是尸解仙。

正是，修仙路上，条条大路通罗马，唯需诚心、真心、恒心，铸就道心，待三千功圆，八百果满后，世界之大，且任逍遥。

神仙中唯一一个自己成仙全家飞升的人，一人得道鸡犬升天说得就是他

提起道教天师大概人人都会想到张道陵，其实张道陵只是道教四大天师之一，另外三位天师分别是邱弘济、许旌阳和葛洪。这四大天师都是在人间苦修得道，福益世人最后圆满飞升而去的道家修炼人。其中只有许旌阳是自己得道成仙全家飞升。

许旌阳，本名许逊，魏晋时人，老家本在河南汝南，后迁往南昌，是历史上著名的道士。许家“父、祖辈世慕至道”，许逊受家庭影响，从小就好善积德，非常好道。

西晋武帝太康年间，曾任旌阳(今湖北省枝江)县令，因为在任上勤俭廉洁，以德化民把旌阳县治理得很好，据说“民慕其德惠，来依附者甚众，遂至户口增衍”，所以又被人们尊称为“许旌阳”。

后来许旌阳弃官东游，拜仙人吴猛为师学道。数十年间隐居南昌豫章西山，惟以精修大道，后又得神剑之术，亦常于山中击剑自娱，即使偶然外出山中，也不异于常人。

江中有蛟蜃兴妖作怪为害百姓，许旌阳潜入江水中，挥剑斩杀了这只蛟，世人才知他是位有道高人。纷纷向他请教修炼之道。

许旌阳不主张修炼就一定要进山出家，他认为：上士修炼不一定非要舍荣华入旷野；只要修炼心性，心明气达，道德不亏，积功累德，就可成仙。他主张“修忠孝净明之道，以改造人心，使不忠不孝之人，去妄存真，则四海归太平，君安民阜，成天下之功”

当地人民具被其感化，而重孝、悌、忠、信，乐善远罪。四乡人经许旌阳所居之处，只见鸣鹤翔飞，庆云缭绕。当时自东晋离乱以来，江南频遭兵祸骚扰，而许旌阳居所周围数百余进而之内，盗贼不入，闾里晏安，人无灾害，丰衣足食。

孝武宁康二年（374），许旌阳时年136岁。当年八月的一天，有神使降于他的庭院之中，对他说：“今奉玉帝之命，已册封君为九州都仙太史、高明太使的职位。”并且当场赐给他紫袍、宝节、玉膏、金丹各一盒，又告诉许旌阳飞升的日期和金丹的服食方法。

到了飞升的日子，四邻之人遥闻天乐靡靡，祥云冉冉，只见羽盖龙车，从官兵卫、仙童玉女前后护从，许旌阳全家四十二人同时白日飞升，所养鸡犬亦随之而去。

据说许逊有家人许大与妻子在西岭地方买米，听说许逊全家就要飞升，就奔驰而归。仓忙中，车覆米洒于地，遂沿地生长出禾苗，又见到冉冉升空中的许逊全家，夫妻二人便哀泣请求从行。于是许逊于空中授以地仙之术。

据说，至今江西南昌地方还有许旌阳升天时留存的遗迹。

许旌阳飞升后，乡人与其族孙许简，就地立祠供奉，许旌阳被称为“许真君”，供奉他的道观殿宇称为真君殿。北宋王安石曾写有《重修许旌阳祠记》一文。到宋徽宗政和二年（1112年），赐尊曰“神功妙济真君”，赐封号曰“玉龙万寿”，并改观为宫。从此，供奉他的庙宇便称为“万寿宫”

古代白日飞升，羽化成仙，尸解真的存在么？

唐朝时，有朱道士游青城山，至一个叫龙桥的地方，望见山岩下的花树间，背石平坐着一具骷髅，其双手按于膝上，苔藓藤蔓攀附于身，骨色洁白如雪。朱道士回忆起来，其祖父在时就曾提到这里有骷髅一具，年代很是久远了；也有人说，那可能就是死后做太阴炼形之法的道士，其骨坐于山中，为的是吸日月灵气，濯洗魂魄，以成仙体。另一则故事是：唐德宗贞元年间，在长安务本坊街区，有一户人家装修房子，傍晚掘地时遇一石盒，打开后发现里面有物如银丝。众人惊惧间，突有一人从盒子里飞出，白发披肩，升于空中，足有一丈多高。那人振衣而飞，不一会儿消失在暮色中。正所谓太阴炼形，日期将满，其人当飞升而去。

《西游记》第十九回《云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经》中有一首长诗，是八戒自述自己的经历，同时详细叙述自己修炼成仙的过程：

自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。

不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。

忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。

劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。

有朝大限命终时，八难三途悔不喋。

听言意转要修行，闻语心回求妙诀。

有缘立地拜为师，指示天关并地阙。

得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。

上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。

周流肾水入华池，丹田补得温温热。

婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。

离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。

三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。

功圆行满却飞升，天仙对对来迎接……

第二十二回还有沙僧的自述，经历大致与八戒相仿。

那么白日飞升，羽化成仙，尸解真的存在么？

尸解来自道家。道家认为，修炼到一定程度后就可登天成仙，具体的形式之一就是尸解。《后汉书》注中对尸解有这样的定义：“言将登仙，假托为尸以解化也。”尸解时，会发生怪异事端：

A.尸骸消失不见，只留下空空如也的衣服在那里；

B.尸骸不见，停放尸骸的地方会出现剑、杖等器物；

C.肉身在短时间内消失，只剩下骷髅……

尸解是很讲究的，最高境界是白天尸解，被称上解，而在傍晚尸解属下解。上解的特点是尸骸消失，而下解的特点是尸骸转化为一件物体。

正如我们所知，道家在修炼时注重“神形双修”，道士认为即使人死之后，也可炼形于地下，其地上的尸体面容不改，且头发、指甲照常生长，功成后可成仙。在羽化前，地上的尸体被称为“守尸鬼”。