何为宗教：神秘学与神学的根本矛盾
说个闲话：我刚开始并不知道A.E.waite是韦特塔罗的创始人，我只是感觉这家伙有两把刷子，明显跟台湾啊，大陆那些动不动什么协会，什么首席，什么大师的不是一个档次，看完了我去查资料才知道他的背景……不得不说，塔罗当下最流行的东西，和神秘学之间的距离恐怕有点大……
好，把话头收回了，waite显然认为塔罗的占卜系统，是神秘学的某种末技。
因此他将major arcane和minor arcane 在溯源上放到了不同的认知层级。
22张主牌显然与严肃的象征学有着深刻的历史渊源，而56张宫廷和数字牌，他却把它归于娱乐纸牌体系的——挪用。
于是整本书最有价值的部分，其实是他对主牌的神秘诠释的——若隐若现……
这是个很奇怪的特点，waite似乎极不情愿的总是在某个话头中透露出那么一点点象征学的所谓知识。
异教（cult）这个概念对于整个基督教文化的所谓秘密知识是非常重要的。
费弗尔在《16世纪的不信教问题》中间，也反复谈论了了异教的跨宗教性质,也就是说异教并不是“不是那个宗教”，而是“那个宗教不能涵盖”这样一个语义。
于是，异教文化几乎就是一切宗教中心的——边缘。
在这个边缘处宗教才能从一种神学制度，脱离成为一种生活境遇。
于是在异教的生活境遇里，我们能看到最大的跨宗教现象——神秘学。
所以，神秘学的第一要旨就是背离主流——宗教的神学统治。
神秘学与宗教的矛盾主要体现在神学上，神学本质上是一个形而上学的——思想体系，作为思想体系它在世俗中间的表达一定是确定—统治性的。
于是神学就是宗教的政治纲领，在这里瓜尔蒂尼式的神学政治而不是政治神学就成立了。
而神秘学却不是这样的，Stephen E在the magain tarok中认为密特拉教-这个西方基督教最隐秘的神秘学载体的伊朗地区的源头：琐罗亚斯德宗教是一个个人的宗教。
也就是说神秘学为自己寻找宗教谱系的时候，将宗教的源头指向了——个人的实践。
宗教体系是为了对抗早期的神王祭祀才出现的。
这里有一个有趣的呼应：绝地天通。
绝地天通是中国远古文化最重要的一个神话事件。
没有这个神话事件，就不可能有老子的以万物为刍狗，刍狗就是祭司对通灵垄断的结果，符号逝去了“象征—沟通”的效用，符号——代替了世界。
所以，结合神话人类学的谱系，我们可以说这就是对人格神（刍狗——对象化→上帝这个原始神学谱系的）——反抗。
格雷伯在《人类新史》中对史前文明的一系列通过行政体系的平等系统（个人系统）来反抗组织的统治系统（神学系统）与这个认知溯源有一个互证。
也就是说琐罗亚斯德是一个希望返回“神圣性”个人实践，而不是堕落入外部神学（神灵）崇拜的组织实践的现象——宗教。
于是说最起码从神秘学的谱系溯源来说，宗教不是主流所谓的“神灵的崇拜体系”，Stephen E明确的声称琐罗亚斯德不是二元论，而是善与恶的道德选择论，也就是从个人的角度，“我”甚至可以选择恶——我要为我自己的神圣性负责。
那么回到社会性，我们要说神秘学对约纳斯这种学术主流的诺斯替主义判断提出了极大的反对——当然从主流的角度，神秘学的反对不会被当做一回事。
也就是灵知主义的二元论斗争实际上是个人的神圣性实践与神学统治的斗争。
现实世界的堕落并不是一个物质的堕落，而是物质解释的堕落
神学统治将人与世界的通灵彻底斩断，并通过一个外部的神灵来切断一切个人的神圣性实践——在这里神秘学才将整个世界的上帝化，理解为——恶。
从这一点上来说，真正意义上的象征体系的丢失，就是人无法与形而上学相遇的——根本原因。
形而上学在这点上成为了神学—思想的俘虏，成为了一切外部公理—上帝统治的——牺牲品。
当塔罗系统将魔法师放到1的位置上的时候，他头顶的无穷符号作为一种无法定义的神圣性溢出就成为了人的存在。
人在神话学的实践中自始至终都是一个魔法师。
所以，waite对神秘学的欲言又止，其实是神秘学系统与整个西方神学系统的根本矛盾造成的。
神秘学在宗教体系中，自始至终都是cult，甚至从神秘学的根本精神来说，异教对于宗教来说，才是那个真正意义上的宗教的——自主。
整个主流宗教的“显学—神学”就是对这种自主的根本排斥，Stephen E非常敏锐的将基督的殉道和复活称之为密教的“揭示”。
但他并没有把这个问题说透，而是开始如waite一般打起了太极。
实际上就是因为这种“揭示”在天主教的教会组织之中被以上帝的名义从人的魔法师，被接管成了上帝的道成肉身，于是waite在塔罗中非常古怪却倔强的要将愚人牌放到20审判的排位。
愚人根本不是0，自始至终愚人就是那个被审判并拒绝其复活的——人。
一个逝去了魔法的——the fool
一个失去了人的宗教——the world
waite极其隐晦的揶揄：世界牌不是21，也没有21……
走进神秘学的暗黑幻梦：读《黑魔法手帖》有感
书中，涩泽龙彦对神秘学元素的解读令人着迷。从卡巴拉神秘主义的深邃宇宙观，到玫瑰十字会的神秘象征，再到塔罗牌、炼金术等神秘学分支，每一个主题都被他挖掘出丰富的内涵。在 “卡巴拉宇宙” 章节中，对以天秤座生殖轴为起点的解读，让我对古老的神秘符号有了全新的认识。那些看似晦涩难懂的概念，在他的笔下变得生动起来，仿佛能看到中世纪的神秘学者们在烛光下钻研这些神秘知识的场景。而在 “玫瑰十字的象征” 里，他指出玫瑰十字会在禁欲的中世纪，公然进行希腊式的肉体赞美、提倡灵魂高扬，具有革命性格，这一观点为我理解这个神秘组织提供了独特视角，让我看到神秘学背后蕴含的思想变革力量。
涩泽龙彦的写作风格独具魅力。他的文字简洁却富有力量，每一篇随笔篇幅精悍，却能将大量的历史典故、传说和神秘学知识巧妙融合。他像是一位经验丰富的导游，带着读者在神秘学的迷宫中穿梭，不会让读者迷失方向，反而引领着我们不断深入探索。他对中世纪欧洲民俗和神秘学的描述充满画面感，读 “巫魔会幻景” 时，仿佛能看到夜幕下巫师们聚集在一起举行神秘仪式的场景，诡异而神秘的氛围扑面而来，让我沉浸在那个充满奇幻色彩的世界中无法自拔。
通过阅读这本书，我不仅对中世纪欧洲的神秘学有了更深入的了解，也对西方文化的发展脉络有了新的认识。神秘学作为西方文化的一部分，与宗教、哲学、艺术等领域相互交织。书中提到的炼金术，它不仅仅是一种追求将普通金属变成黄金的技艺，更蕴含着当时人们对物质转化、精神升华的探索，反映出那个时代人们的世界观和价值观。而塔罗牌、星座等元素，在现代社会依然广泛流传，读了这本书后，我才明白它们背后有着深厚的历史文化渊源。
这本书也引发了我对想象力的思考。涩泽龙彦能够从那些尘封的欧陆古书中挖掘出如此多奇幻的故事和思想，正是源于他强大的想象力。他将这些神秘学知识重新组合、解读，创造出属于自己的暗黑美学世界。这让我意识到，想象力是一种强大的力量，它可以打破现实的束缚，让我们看到不同的世界，理解不同的文化和思想。
《黑魔法手帖》是一本充满魅力的书籍，它带领我走进了神秘学的暗黑幻梦，让我领略到中世纪欧洲神秘世界的奇妙。它不仅丰富了我的知识储备，还启发了我的思考和想象力。如果你也对神秘学、西方文化或者暗黑美学感兴趣，那么这本书绝对值得一读，它会带你踏上一段奇妙的精神之旅。
风水史话(豆瓣)
从进入新世纪开始，“风水”一词忽然成了一个很时髦的概念。事有本末，物有终始。从正本清源的角度出发，弄清楚“风水”一词的原本涵义，应该是必要的。我们编辑这本《风水史话》，就是专一在《四库全书》中收集翔实的历史资料，加以“编者按”，试图以“对话”的形式，给读者展现出传统文化中“风水”这一词条的本来面目，让读者了解古人（特别是儒家的学者）是怎样对待“风水”说的，从而决定自己对待“风水”说的态度。
本书的内容有六部分：一是历史上“风水”概念的三种不同内涵；二是首出“风水”概念的《葬书》作者及出世时间；三是《四库全书》中涉及《葬书》“风水”概念史料的汇集；四是用史料说明所谓“杨公风水”的来龙去脉；五是用史料说明所谓“杨公风水罗盘”的来龙去脉；六是用史料说明所谓“杨公风水”系列书的来龙去脉。
