《六祖坛经讲记》顿渐品

《顿渐品》的主要内容牵涉到佛法的一个根本问题，就是我们对禅宗所主张的开悟的理解，究竟是顿悟还是渐悟。 这个问题可以说在佛教里边讨论了一两千年，最后有没有一个统一的认识？ 我想从目前的佛教界来看，好像还没有一个统一的认识。 为什么不能够得到一个统一的认识呢？ 由于众生的根机不同，对佛法的理解不同，要达到一个统一的认识是有困难的。

第二个方面，就是由于佛法流行的区域文化背景不同，因为佛法分为三传，也就是南传、北传、藏传。南传是小乘佛教，北传就是我们现在汉语系或者叫汉传佛教，再加上藏传佛教密宗。这三传佛教对于佛法顿悟、渐悟的问题各有不同的看法。特别是从南传佛教来看，它绝对是主张渐悟的，不主张顿悟。那么像汉传佛教，它也不是统一的，分为各个宗派，也分为大乘和小乘。汉传佛教本身对顿悟渐悟也有不同的看法。藏传佛教就更复杂了，因为它的派系也很多。但是从佛法特别是大乘佛法的根本观点、根本教义来看，悟、开悟、明心见性，能够把过去的一切疑惑、障碍一下子推翻了，一下子来一个突破，应该说这本身是一个顿的问题而不是渐的问题。豁然贯通，就是一下子、刹那之间贯通，所以说“迷闻经累劫，悟则刹那间”。

对于一个道理的明白，固然有一个逐渐的积累，但是它到了成熟的时候，所谓“瓜熟蒂落”，由渐变到突变，渐变就是渐悟，突变就是顿悟；或者说由量变到质变，量变就是渐悟，质变就是顿悟。量变是一个过程；到了质变的时候，它就是一个飞跃。所以从量变、质变的关系来看，有逐渐的积累，有豁然的突破。所谓顿、渐，照我的理解，这两者是不可分的。比如说，像六祖大师，从他开始听到《金刚经》一直到他到五祖那个地方去，是不是也有一个从渐变到突变的发展过程呢？他的悟道是不是也有一个从量变到质变的过程呢？只是说他量变的过程比较短，质变来得快；也就是说，这一世他的渐变的积累的过程很短，顿悟来得很快。这是一种情况。

悟是一个阶段，是我们修行的一个目标。所谓顿和渐，有时候是渐在先、顿在后。有的祖师修行几十年，像虚云老和尚，十九岁出家，五十六岁悟道，他是修行三十七年才悟道，渐修顿悟。这是说他渐变的过程比较长，这样也有好处，好处是稳定。他实修的时间长，然后顿悟了，就是一个实证，这种实证的基础比较牢固，不容易发生退转。当然也有顿悟时间很早、很快的，像太虚法师，他大概二十一二岁的时候就开悟了。他是看《大般若经》开悟的。他通过顿悟以后马上就能够了解佛法，找到修行的路径。但是如果你没有时间实修，有时候也会耽误。当然太虚法师在开悟之前也是有一个过程的，只是看这个过程是长还是短。

从严格的意义上来讲，都是渐修而顿悟，只是看渐修的过程是长还是短。有的是把渐修放在前面，有的是把渐修放在后边，这就是每个人的机缘不同、因缘不同、善根不同。所以顿渐这个问题应该说不是一个问题。但是在修行的过程当中，仔细地推敲起来，它又是一个问题。这个问题在于对于开悟，我们是否承认有突变、顿悟这回事。所以像我刚才讲的事物从渐变到突变、从量变到质变这样一个发展过程来看，顿渐就不成问题。但是如果说从承不承认有突变这回事这个角度看，这就是一个问题了。《顿渐品》不像我刚才说的第一种情况，它像我说的第二种情况，即有没有突变、顿悟这件事。

第二个意思，顿悟渐悟是就修行的人来说，不是就法本身来说。佛法没有所谓顿渐之分，只是修行的人根机有利有钝；根机不同，表现在法上面、表现在悟的问题上也有顿渐之分。这是第二个意思。

第三个意思，顿渐的问题或者说顿悟的问题，是不是就只有禅宗有这个问题，其他的宗派没有这个问题？应该说其他的宗派，包括小乘，也有顿悟的问题。好比小乘证初果阿罗汉见道，见道的意思是什么？就好像窗户蒙着一层纸，你要把窗户纸捅破了。窗户纸是怎么破的呢？有力量的人，一拳就捅破了；没有力量的人，他可能且弄不破呢。这层纸就是我们的烦恼。你决心大、力量大，烦恼再厚再重，一脚也能够踢翻了。所以烦恼轻和重，没有关系，还在于我们每个人的发心。你发心大，力量就充足；力量充足，你打破烦恼就快。窗户纸一捅破，外边的世界就看见了。捅破这个窗户纸，一开始可能只是一个小洞，外边的世界能够看到一点；如果把窗户纸全部揭掉，整个世界就更加全面、更加明亮地展现在你面前。所以说悟从它的第一次悟，绝对是一个突变，所以“悟则刹那间”。小乘见道也是一刹那，一刹那间就把这个窗户纸捅破了。但是你要逐步地把所有蒙在窗户上的纸捅破，那它就有一个多次性。所以悟不是一次性的，是多次性的。古来的祖师有“大悟十八次，小悟无其数”的说法。那么从这一点来看，所说的顿悟是讲见道、第一次开悟。一般见道以后，悟境的发展是有一个逐步加深、逐步圆满的过程。从六祖本人的开悟过程，也可以看得出来。因为在《行由品》里，我已经反复地把这个问题跟大家讲了。这里就先把顿渐的意思略微跟各位提示一下。下面我们来看经文。

共三讲（第二十四讲至第二十六讲），为期三周（11月4日至11月24日）

为期三十周，以“品”为单元邀请书友，根据各自情况，读一品或数品。

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在我们日常生活中，不断地观照自己身心的实相，对自己的一举一动念念分明，分分秒秒在在处处提起正见、安住正念、观照当下，这便是生活禅。

史上因《楞严经》而开悟的六位大禅师

《楞严经》是一部较晚译出的大乘经典(于公元705年译成)，因其 ，在中国佛教史上占有重要地位。本经十卷经文，内容丰富， ，被誉为“小三藏”，各个宗派都可以在本经其中找到呼应处，如天台引之说止观，禅门援以证顿超，净宗取以归弥陀，中观由此见性空。但八宗之中，独与禅宗最为密切。如太虚大师说：“若以《楞严经》全部脉络义理观察， 明理、修行、证果，仍以属禅宗最为确切。”纵观《楞严经》十卷经文，卷首的七番破处，十番显见，佛陀的一言一语，一举一动，都隐藏着生动活泼的 。其后的会通四科，圆彰七大，明诲四戒，教持神咒，六十位修，是顿悟与渐修的详细开演。卷末的 ，详明禅定中的种种妄境，更是禅门行人所 处。由是，著《楞严会解》的元代惟则大师说：“首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。”

在中国佛教史上，尤其是禅宗史上，《楞严经》扮演了一个不可替代的角色。许多禅师接引后学的语录中，亦大量引用《楞严经》。因而，明儒曾凤仪说：“诸宗师出词吐气，接引初机，语意多似《楞严》”。有多位禅师是因《楞严经》而悟道，如玄沙备禅师、破山明禅师等等。这不仅是对大家常顺口而说出的“ ，开悟的楞严”这句话的最好注脚，同时，也是对于那些认为楞严为伪者的一声棒喝。因篇幅所限，本文只择限其中数位禅师的开悟经历，以说明之。

《景德传灯录》卷十八记载，玄沙备禅师，生于唐末五代，福建人，因阅《楞严经》发明心地，此后“应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决定，必从之请益”。至若与其师兄雪峰和尚征诘，亦当仁不让。雪峰和尚称他为 “再来人”。有《玄沙师备禅师广录》 三卷，传于世。玄沙备禅师不仅自己因楞严而开悟，也以《 》而引导他人开悟。如《禅苑蒙求瑤林》卷 2记载，福州安国院惠球寂照禅师问玄沙禅师如何是第一月。沙曰：“用汝个月作么。”球言下大悟。《禅林类聚》卷14记载，玄沙备禅师因有初入丛林之僧名镜清者来参问，乞指个入处。“师云：还闻偃溪水声么。清云：闻。师云：从这里入。镜清于言下大悟”。《楞严经》中击钟验常的情节，宛然目前。

《五灯会元》卷十记载，温州瑞鹿寺上方遇安禅师，福州人。诵读《楞严经》不辍，一日因诵到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”，遇安禅师破句读成：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，因此大彻大悟。时人称为“安楞严”。后来他每次读 《楞严经》时都这样读，旁人告诉他破句了，禅师说：“此是我悟处，毕生不易。”

对此《大慧普觉禅师语录》卷 22有两点评价，一是决定志中乘决定信，二是依义而不依文字也。

长水大师，杭州钱塘人，九岁时拜普慧寺的契宗法师为师，便开始诵读《楞严经》。后又跟从天台宗洪敏法师正式学《楞严经》。有一次读到“ ” 时有省悟。 后参滁州琅琊山的慧觉禅师， 问道： “清净本然，云何忽生山河大地”，慧觉禅师厉声喝道：“清净本然.云何忽生山河大地”，长水大师经此一喝

《五灯会元》中记载他一生前后开讲《楞严经》达三十多会，曾感得天落花雨。留下的《楞严经疏》二十一卷，影响极大。

《大明高僧传》第七卷记载，释法常，河南开封人，宣和四年(1122年)，依长沙之益阳华严轼公剃发，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，阅《楞严经》而能 ，自此游淮泗，放浪湖湘。后至天台山万年寺，参谒雪巢，一见即机语契会，雪巢乃命师掌理翰笺，大有风彩。一日，写一渔父词于室门示众，书毕而逝。

此词即是当今大家熟知热唱的“楞严一笑”。原词如下：此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。

一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。

蝶梦南华方栩栩，班班谁跨丰干虎。

而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。

破山海明禅师被人尊称为“破山祖师”，四川人，十九岁出家于延福寺听慧然法师讲《楞严经》，至“一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”一段时，起大疑心，请益而未能决，于是孤身离蜀东游，遍参名宿。后到四祖道信大师的黄梅破头山道场，研习禅宗语录三年，猛力苦参。一天，在经行中不慎跌落山崖下.腿受伤剧痛，因此大彻大悟。得到当时大禅师密云圆悟的印证，得付法衣。破山海明禅师后来返回巴蜀，曾住持过万峰、凤山、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等九大佛刹，重倡马祖之道，宗风远播，朝参暮请之众多达万人。

憨山德清大师是明末的另一位禅门巨匠，曾参学于云谷禅师，而云谷禅师亦是明代禅门大德。憨山大师本人的修行方法，即是《楞严经》中观音菩萨的耳根圆通法门。大师曾花费多年的时间来练习听闻水流的声音，以返闻闻自性，参究向上一路。后在五台山的一次闭关中，而得了悟心地。但于自己之悟处，当时身边无人印证，于是大师便打开《楞严经》，经此经来印证自己所悟到的境界，发现与《楞严经》所说的完全一致。在《楞严经通议》的序言中，大师自述了这段经历：

“余昔居五台冰雪中，参究向上，以此经印证，坚凝正心以照瞩之，豁然有得。及至东海，枯坐三年，偶阅此经，一夕于海湛空澄，雪月光交之际恍然大悟。忽身心世界，当下平沈，如空华影落。是夜秉烛，述悬镜一卷，乃依一心三观，融会一经。”

之后，大师著《楞严经悬镜》一卷，《楞严经通议》十卷，《楞严补注》《楞严补遗》各一卷。大师给予此经以高度的评价，认为此经“摧九界之邪锋，拆圣凡之执垒”。十卷《楞严经通议》，与其他常规的科判迥然不同，大师以破八识作为全经科判的中轴线，以“一心二门”和“体相用”来统摄楞严大定，发人之未发，让人耳目一新。

正因为《楞严悬镜》与《楞严经通议》，是大师内心体悟的真切流露，深受重视，如为《楞严经正见》作序的盛符升，时年八十有五，云：“诸家虽众，必以禅宗解经，方合经中征心辨性之义。今观历代宗师，独有憨公之悬镜纲要，灼然可传。禅家说经，固当推为科律矣。”把它推为科经的准则。

其他如元末明初的楚石梵琦禅师，三峰法藏禅师也是因读楞严而“恍然有悟”。由是可知，“ ”，非虚词矣。这也给读《楞严》者，树立了好的榜样，指出读经的正确方法与最终目的：不泥于文字表相，善听弦外之音，以悟字里之旨，明自家本心。

因《楞严经》而开悟的六位禅师

《楞严经》是一部较晚译出的大乘经典（于公元705年译成），因其思想博大，义理精深，在中国佛教史上占有重要地位。本经十卷经文，内容丰富，八宗兼容，五时并括，被誉为“小三藏”，各个宗派都可以在本经其中找到呼应处，如天台引之说止观，禅门援以证顿超，净宗取以归弥陀，中观由此见性空。但八宗之中，独与禅宗最为密切。如太虚大师说：“若以《楞严经》全部脉络义理观察， 明理、修行、证果，仍以属禅宗最为确切。”纵观《楞严经》十卷经文，卷首的七番破处，十番显见，佛陀的一言一语，一举一动，都隐藏着生动活泼的禅宗机锋，闪烁着直指本心，当下承当的见性之光。其后的会通四科，圆彰七大，明诲四戒，教持神咒，六十位修，是顿悟与渐修的详细开演。卷末的五十阴魔，详明禅定中的种种妄境，更是禅门行人所不可不知处。由是，著《楞严会解》的元代惟则大师说：“首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。”

在中国佛教史上，尤其是禅宗史上，《楞严经》扮演了一个不可替代的角色。许多禅师接引后学的语录中，亦大量引用《楞严经》。因而，明儒曾凤仪说：“诸宗师出词吐气，接引初机，语意多似《楞严》”。有多位禅师是因《楞严经》而悟道，如玄沙备禅师、破山明禅师等等。这不仅是对大家常顺口而说出的“成佛的法华，开悟的楞严”这句话的最好注脚，同时，也是对于那些认为楞严为伪者的一声棒喝。因篇幅所限，本文只择限其中数位禅师的开悟经历，以说明之。

《景德传灯录》卷十八记载，玄沙备禅师，生于唐末五代，福建人，因阅《楞严经》发明心地，此后“应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决定，必从之请益”。至若与其师兄雪峰和尚征诘，亦当仁不让。雪峰和尚称他为 “再来人”。有《玄沙师备禅师广录》 三卷，传于世。玄沙备禅师不仅自己因楞严而开悟，也以《楞严经》而引导他人开悟。如《禅苑蒙求瑤林》卷 2记载，福州安国院惠球寂照禅师问玄沙禅师如何是第一月。沙曰：“用汝个月作么。”球言下大悟。《禅林类聚》卷14记载，玄沙备禅师因有初入丛林之僧名镜清者来参问，乞指个入处。“师云：还闻偃溪水声么。清云：闻。师云：从这里入。镜清于言下大悟”。《楞严经》中击钟验常的情节，宛然目前。

《五灯会元》卷十记载，温州瑞鹿寺上方遇安禅师，福州人。诵读《楞严经》不辍，一日因诵到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”，遇安禅师破句读成：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，因此大彻大悟。时人称为“安楞严”。后来他每次读 《楞严经》时都这样读，旁人告诉他破句了，禅师说：“此是我悟处，毕生不易。”

对此《大慧普觉禅师语录》卷 22有两点评价，一是决定志中乘决定信，二是依义而不依文字也。

长水大师，杭州钱塘人，九岁时拜普慧寺的契宗法师为师，便开始诵读《楞严经》。后又跟从天台宗洪敏法师正式学《楞严经》。有一次读到“动静二相，了然不生” 时有省悟。后参滁州琅琊山的慧觉禅师， 问道：“清净本然，云何忽生山河大地”，慧觉禅师厉声喝道：“清净本然．云何忽生山河大地”，长水大师经此一喝发明心地，后侍奉禅师多年。

《五灯会元》中记载他一生前后开讲《楞严经》达三十多会，曾感得天落花雨。留下的《楞严经疏》二十一卷，影响极大。

《大明高僧传》第七卷记载，释法常，河南开封人，宣和四年（1122年），依长沙之益阳华严轼公剃发，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，阅《楞严经》而能义通法海，自此游淮泗，放浪湖湘。后至天台山万年寺，参谒雪巢，一见即机语契会，雪巢乃命师掌理翰笺，大有风彩。一日，写一渔父词于室门示众，书毕而逝。

此词即是当今大家熟知热唱的“楞严一笑”。原词如下：此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。

一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。

蝶梦南华方栩栩，班班谁跨丰干虎。

而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。

破山海明禅师被人尊称为“破山祖师”，四川人，十九岁出家于延福寺听慧然法师讲《楞严经》，至“一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”一段时，起大疑心，请益而未能决，于是孤身离蜀东游，遍参名宿。后到四祖道信大师的黄梅破头山道场，研习禅宗语录三年，猛力苦参。一天，在经行中不慎跌落山崖下．腿受伤剧痛，因此大彻大悟。得到当时大禅师密云圆悟的印证，得付法衣。破山海明禅师后来返回巴蜀，曾住持过万峰、凤山、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等九大佛刹，重倡马祖之道，宗风远播，朝参暮请之众多达万人。

憨山德清大师是明末的另一位禅门巨匠，曾参学于云谷禅师，而云谷禅师亦是明代禅门大德。憨山大师本人的修行方法，即是《楞严经》中观音菩萨的耳根圆通法门。大师曾花费多年的时间来练习听闻水流的声音，以返闻闻自性，参究向上一路。后在五台山的一次闭关中，而得了悟心地。但于自己之悟处，当时身边无人印证，于是大师便打开《楞严经》，经此经来印证自己所悟到的境界，发现与《楞严经》所说的完全一致。在《楞严经通议》的序言中，大师自述了这段经历：

“余昔居五台冰雪中，参究向上，以此经印证，坚凝正心以照瞩之，豁然有得。及至东海，枯坐三年，偶阅此经，一夕于海湛空澄，雪月光交之际恍然大悟。忽身心世界，当下平沈，如空华影落。是夜秉烛，述悬镜一卷，乃依一心三观，融会一经。”

之后，大师著《楞严经悬镜》一卷，《楞严经通议》十卷，《楞严补注》《楞严补遗》各一卷。大师给予此经以高度的评价，认为此经“摧九界之邪锋，拆圣凡之执垒”。十卷《楞严经通议》，与其他常规的科判迥然不同，大师以破八识作为全经科判的中轴线，以“一心二门”和“体相用”来统摄楞严大定，发人之未发，让人耳目一新。

正因为《楞严悬镜》与《楞严经通议》，是大师内心体悟的真切流露，深受重视，如为《楞严经正见》作序的盛符升，时年八十有五，云：“诸家虽众，必以禅宗解经，方合经中征心辨性之义。今观历代宗师，独有憨公之悬镜纲要，灼然可传。禅家说经，固当推为科律矣。”把它推为科经的准则。

其他如元末明初的楚石梵琦禅师，三峰法藏禅师也是因读楞严而“恍然有悟”。由是可知，“开悟的楞严”，非虚词矣。这也给读《楞严》者，树立了好的榜样，指出读经的正确方法与最终目的：不泥于文字表相，善听弦外之音，以悟字里之旨，明自家本心。

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