感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其词曰：余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言：斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：(对楚王 一作：对楚王说)

余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王之所见也，无乃是乎！其状若何？臣愿闻之。”

余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。穠纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。(靥辅 一作：辅靥；芙蕖 一作：芙蓉)

余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。

于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂沓，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安；进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。

于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉銮以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清扬。动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。

于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘反，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。

洛神依依心事违

她的形态，像惊鸿一样蹁跹，像游龙一样柔婉，像秋菊一样荣盛，像春松一样光灿。远远望去，好像朝霞中的太阳一样皎洁；近处观看，好像清波上的荷花那样明艳。她肥瘦适中，高矮合度；两肩轮廓分明，好像削成一般；腰肢袅娜柔软，好像一束白绢。她颈项修长，肌肤白皙，不用施膏涂粉，便自然芬芳。高髻如云，眉毛弯长。朱唇鲜丽，皓齿亮洁，美目流盼，酒窝鲜明。她丰姿美好飘逸，举止文静安详，性格温柔宽和，语言妩媚动人。她的服装稀世少有，骨骼状貌完全符合图画中的仙女形象。她穿着璀璨的罗衣，戴着精镂的佩玉；头上是金翠首饰，身上是闪光的珠玑，脚上穿着远游的花鞋，腰间系着轻软的裙裾。

人与神的道路差别明显，虽然我们都当盛年，却也难偿所愿。她举起罗袖掩面哭泣，泪落如雨。这样美好的邂逅将永不再有，一别之后我们注定会天各一方。

1800多年前的建安年间（公元196年—220年），军阀割据，战乱频仍，以“三曹”和“七子”为代表的一批作家直面现实，慷慨抒情，他们“慷慨以任气，磊落以使才”，倾诉着悲天悯人的苍凉深情，表达着期盼和平的沉郁呼声，具有令人钦佩的正义和崇高感。他们的作品辞采华茂，文质彬彬，是文学史上第一次集中涌现的大量、高质量、具有强烈正义感的文人诗歌，因而被誉为“建安风骨”。以作品成就之高、影响之大而言，“建安风骨”中最典型的作家非曹植莫属。

曹植，字子建，曹操之子。作为贵公子，早年的曹植过着裘马轻狂的生活，诗歌华丽，感情热烈。但是，在曹丕即位之后，曹植受到了严厉的压制，他心情苦闷，欲诉无门，发而为诗，或愤激，或沉郁，感人至深。在艺术上，曹植集此前诗歌之大成，既体现了《诗经》“哀而不伤”的庄雅，又蕴含着《楚辞》窈窕深邃的奇谲；既继承了汉乐府的现实主义传统，又保留了《古诗十九首》温丽悲远的情调，最终形成了自己“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质”的独特风格，成为屈原之后，李、杜之前最重要的诗人。

《洛神赋》是曹植的代表作。该赋是黄初三年（公元222年）曹植赴洛阳朝觐后，在返回自己封地鄄城的途中，经过洛水，因“感宋玉对楚王神女之事”而作。宋玉《神女赋》《高唐赋》描写了楚襄王梦会巫山神女之事，处于苦闷中的曹植也借此发挥，描写了他想象中洛水女神的形象。在曹植的笔下，洛水女神容颜惊世，奇服旷世；她习礼明诗，仪态万方，风华绝代；她寄情于曹植，曹植也热切地爱慕洛神，但由于人神道殊，所以他们只能是各安所居、绵绵思慕了。曹植描写的女神容颜惊艳，而曹植所用文辞的惊艳程度，也丝毫不亚于女神之容颜，甚至让人惊为天人：“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。”这样华美、流丽、温婉、雅致的文句，让人不得不由衷佩服其惊采绝艳的文学才华，难怪谢灵运许之“才高八斗”呢。

应该说，曹植作品最显著的特点就是文采惊艳，也即钟嵘评论的“辞采华茂”，他是一个醉心于琢磨文采的文学巨匠。这一特点，事实上是开启了以讲究文采为主要特点的六朝文学的序幕，曹植是六朝文学的开风气之先者，同时也是六朝文学之成就最高、影响最大者。所以，所有的六朝文学评论家没有不膜拜曹植的。南宋张戒曾言：“诗成于子健，盛于李、杜，坏于苏、黄。”意思是，中国文人诗歌真正成熟的代表是曹植。这毫无疑问。

唐前作家通过描写女性而有所寄托，《洛神赋》是用来抒写曹植的失意苦闷的，洛神是曹植理想的化身，曹植与洛神之“人神道殊”，也意味着曹植抗争的失败和他对冷酷现实的控诉。要之，曹植的洛神形象，就像是达芬奇笔下蒙娜丽莎的微笑一样早已成为永恒的经典，其隽永的含义，人们可以从不同的角度去索解。古人曾感叹“一篇《锦瑟》解人难”，其实也可以感叹“一篇《洛神》解人难”。

另外，在书画领域，《洛神赋》也是最流行的题材之一，如鼎鼎大名的顾恺之《洛神赋图》，为十大传世名画之首。书法如王羲之、王献之、苏东坡、宋高宗、赵孟頫、鲜于枢、祝允明、姚绶等，均有手书《洛神赋》传世。这些，都在不断地丰富和缔造着洛神传奇。（萧寒）

茎呈扁圆柱形，稍扭曲，无毛或近无毛，茎灰棕色，气特异，味微苦、涩。祛风除湿；消食化积；解毒消肿；活血止痛。主治风湿痹痛；食积腹胀；小儿疳积；腹泻；痢疾；中暑；黄疸；肝炎；肝脾肿大；咳嗽；瘰疬；肠痈；无名肿毒；脚湿肿烂；烫火伤；湿疹；皮炎；跌打损伤；蛇蛟蝎螫。主产于长江流域及其以南各地。

云雨荒台岂梦思

神女丰盈俊美，荟萃了所有的美；充满朝气，简直无法形容。自古没有，今世难见，其瑰丽的容姿、完美的形态，实在赞美不尽。她刚一出现时，光彩照人，宛如旭日东升光照屋梁；前进几步后，显得皎洁明晰，恰似皓月散发清辉。片刻之间，姿态横生，如花般光彩照人，如玉般温和润泽。五彩缤纷，形容不尽，仔细察看时，感觉光彩夺目。他服饰华丽，遍身绫罗绸缎，文彩斑斓，光照四方。她穿着绣襦，披着短裳，丰腴而不觉肥短，纤薄而不觉细长。步履轻盈柔美，风采映照殿堂。忽然间她容姿变换，体态柔婉，宛如游龙腾云翱翔。裘服华美，薄装合体，头上抹着兰草香油，散发着杜若的芬芳。她性情温柔，宜伴君侧，柔和恭顺，可调心情。

在温柔敦厚、载道言志的文学长河中，宋玉的《高唐赋》《神女赋》有点另类。从写作初衷来看，宋玉是想在文中隐寓劝谏、诫淫之意，但就其实际发生的影响而言，却显然不在载道言志上，而在其艳逸情思上。应该说，宋玉这两赋是开了后世文人绮丽之思的先河，而且，其描摹神女大胆越礼的程度，在此前、此后的很长时间内，都显得很前卫。

《神女赋》是《高唐赋》的姊妹篇。在《高唐赋》中，宋玉虚构了楚襄王父亲的一个绮丽之梦，梦的地点在“云梦之台，高唐之观”，梦中出现了“旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下”的巫山神女，是神女的“愿荐枕席”成就了这个风流的艳梦；接着，宋玉用较多篇幅描写了高唐观一带的景致，但神女的具体形象却始终隐约缥缈、姗姗不临。

《神女赋》的主要任务，就是推出神女，精雕细刻地描摹神女的万千气象。宋玉写道，他与楚襄王夜宿云梦，宋玉有幸梦见了瑰丽的女神，楚襄王羡慕、神往地询问宋玉，宋玉便为楚襄王引人入胜地刻绘神女形象，于是，艳压千古的巫山神女终于光彩地照临了。我们节选的这段，是《神女赋》中文字较为清丽、简约的部分，其核心指向，就是集中描摹神女之美。这神女，具备一切美好的特质，旷古绝今。她刚刚出现在视野中时，如同朝阳的霞光灿烂照临；稍微前行几步后，就如同皓月清辉皎洁无暇；她的光华、气场，如玉如花，让万物瞬间光彩倍增；她盛饰文章，秾纤得衷，辉耀殿堂；她行动时则婉若游龙，仪态万方。宋玉认为，这集万美于一身的神女，就应该伴侍在最优秀的或者最高统治者的身旁。显然，这样的美，世俗间不可能存在，只有神女才可能达到。

与《高唐赋》中神女“愿荐枕席”不同的是，《神女赋》中的神女美丽多情却又自矜自爱、非礼难近，“曾不可乎犯干”，这应该就是宋玉赋写神女的最终目的，他不想把巫山神女写成一个不符合世间伦理的女性形象，从这个角度来说，宋玉是隐含着劝谏、诫淫的目的。但是，文学作品的主旨如此，可读者的关注点却发生了偏差，至少绝大多数读者更多感受到的，是两赋中的艳逸情思和云雨荒台的传奇故事。所以，说宋玉开中国文人“绮丽之思”之先河，是不为过的。曹植著名的《洛神赋》，从构思到遣词造语，都特别明显受到《神女赋》的影响，虽然曹植笔下的洛神更为“申礼防以自持”。

文学解读中的巫山神女如此，文化史解读中的巫山神女则是另一种结论。20世纪30年代，闻一多先生在其名著《神话与诗》中，以《高唐神女传说之分析》为题，破译文化密码，认为高唐女神（巫山神女）就是楚人原始的高禖神（高禖神是早期历史中较为普遍的祭祀神，即管理婚姻和生育之神），是楚人先妣的象征。因为其研究极富新意、极有特色、极具魅力，所以产生了极大的影响，也启发了后来学者的研究方向。于是，便有了从历史角度对巫山神女的解读，也有从文化人类学角度的解读，还有从性心理学、原型理论、宗教等视角的解读，如有人认为巫山神女是美神、爱神，有人认为是天帝之女或者巫女，有人认为是高禖神。

今天看来，这些结论都不能完全揭示宋玉笔下巫山神女的丰富内涵，也不能完全涵盖其广泛影响。但我们可以确定地说，是宋玉第一次将巫山神女带入了文学，也深入地带进了历史，是他创造了这个光耀千古的女性形象，如同庄子笔下的“藐姑射仙人”一样，都极为经典。无论从哪个角度去解读，我们都不能否认，这是宋玉对中国文化作出的贡献。（萧寒）

该品呈圆锥形，扭曲，长8~25cm，直径1~3cm。表面棕黄色或深黄色，气微，味苦。清热燥湿，泻火解毒，止血，安胎，降血压。用于湿温、暑温胸闷呕恶，湿热痞满，泻痢，黄疸，肺热咳嗽，高热烦渴，血热吐衄，痈肿疮毒，胎动不安。主产于内蒙古、山西、河北、辽宁等地。