“江湖”在唐朝已有底层之意，后逐步变成与“朝廷”平行的世界

人类学、考古学、社会学和史学等等，总之一切有关“人”的研究都证明——人，是社会动物。

所谓“社会动物”，一是说所有人，都离不开特定的“社会”；二是说，凡是人，都具有社会性。

换个角度说，人，是构成社会的最基本元素；社会，是由人结成的一张“大网”。

美国有一个著名的人类学家叫埃尔曼·塞维斯，他有一个很有影响的观点——即，人从一开始，就是群居的。而群居的人群，由小到大最后形成了国家。这个过程经历了四个阶段：游团—部落—酋邦—国家。

中国的考古学泰斗苏秉琦先生，毕生着力于中华文明的形成及发展的研究。他认为，中国的国家起源，经过了古国—方国—帝国这样三个阶段。“三代”之前是古国阶段；三代属于方国；秦汉进入帝国阶段。中华文明，是在古国阶段就具雏形的。

中国现在的绝大部分人类学、考古学和史学学者亦将“国家”初步形成作为“文明”形成判定标准。

国际上越来越多的学者，逐渐认同这一观点。良渚文化被联合国教科文组织世界遗产委员会认定为“典型的城市文明”，是很好的例证。

比如在中国，自“古国”开始，这大约在距今7000年前后，当时的人，已经被“编织”进“古国”这样的“大网”里面了。在此之外，并不存在“江湖”这样的“平行宇宙”。如果说“平行”，那也是另外的“古国”“方国”或“帝国”。

那么7000年之前呢？从约距今9000到8000年的舞阳贾湖遗址看，现在尚难确定其时是否已具有“国家”的雏形，因此被称为“新石器时期文化”，但龟甲刻符、骨笛、稻作遗存等等遗存，证明其已具有不少“文明社会”的特征。可以肯定的是，即便当时仍属于“部落”或“部落联盟”的“酋邦”社会形态，每一个具体的个人，也是生活在这样的“小网”或“中网”中的，而不可能另有一个“平行宇宙”的“江湖”，任人们“快意恩仇”。

再往前，就是“旧石器时期”了，可以不必说了吧。

可是，怎么就出来了个“江湖”说法？

中国最早创造“江湖”一词的，大约是庄子。

《庄子·大宗师》曰：“泉涸，鱼相处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

庄子说，泉水干了，鱼们困在在陆地上相互依偎，靠大口哈气取得一点湿气，各自用口水滋润对方。“不如相忘于江湖”的理解不同，有说庄子的意思是讲，还是比不上在江湖之中相互不记得更好；亦有认为是说就把过去在“江湖”里的生活忘了吧。

但无论庄子是何意，这个“江湖”，指的都是“江河湖海”之水域。

《史记·货殖列传》：“乃乘扁舟浮于江湖。”司马迁亦在本义上使用“江湖”一词。

南朝梁慧皎《高僧传·竺法汰》曰：“与道安避难，行至新安，安分张徒众，命汰下京。临别，谓安曰：‘法师仪轨西北，下座弘教东南，江湖道术，此焉相望矣。’”

这里的“江湖”，既包含庄子之原义，但更多的是泛指“五湖四海”的“各地”之义了。

唐代，“江湖”有了“社会底层”之义。

杜牧《遣怀》诗曰：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”

比杜牧稍小几岁的李商隐，在其《赠郑谠处士》诗中云：“浪迹江湖白发新，浮云一片是吾身。寒归山观随棋局，暖入汀洲逐钓轮。越桂留烹张翰鲙，蜀姜供煮陆机莼。相逢一笑怜疏放，他日扁舟有故人。”

这大约是 “浪迹江湖”一词的最早出处。不过，也用上了《史记》中范蠡的典故。

宋代，“江湖”成了与“朝廷”对称之词。

范仲淹《岳阳楼记》云：“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”

“庙堂”，指“朝廷”；“江河”，则指“民间”。“庙堂之高”，指天子位尊；“江湖之远”，则云介民人微言轻。

南宋，还形成了一个“江湖诗派”，由南宋钱塘书商陈起所刊《江湖集》、《江湖前集》、《江湖后集》、《江湖续集》等诗歌总集而得名。其主要以功名不遂而“浪迹江湖”的下层文人构成，如刘过、姜夔、敖陶孙、戴复古、刘克庄等等。

至此，似乎“江湖”，就是一个与“朝廷”共存的“平行世界”。

这种变化，为后来清代的“侠义公案小说”奠定了重要基础。

自古以来，逐渐发展的对“侠”和“侠义”之崇拜，对“江湖”成为“朝廷”的“平行世界”，作用甚大。

《说文》曰：“侠，俜也。”又曰：“俜，侠也。”段玉裁《注》：“轻财者为甹，然则甹俜音义皆同”。又，“立强于世者为游侠”。

概括地说，古人认为的“侠”，就是重义轻财，不畏强权，力折公侯。

《战国策·齐策》所载之“齐人有冯谖者”，应该是“游侠”的最早记载。

《史记》有《游侠列传》。司马迁还说了一段很重要的话：“韩子曰：‘儒以文乱法，而侠以武犯禁。’二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。”

司马迁接着说，“且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰：‘何知仁义，已享其利者为有德。’故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖跻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，‘窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存。’非虚言也。”

他进一步说，“今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义，又曷可少哉！”

司马迁​的话说得有些长，但讲的道理太棒了。

可以说，《战国策》提供了“游侠”的原型；司马迁建立了“游侠”可敬的“理论根据”，并提供了“侠义小说”的“范本”。

汉代以后，就不乏“游侠小说”陆续出现。至清代的“狭义公案小说”，达到了新的高度，如《施公案》《三侠五义》《彭公案》《李公案》等等。

就此，“江湖”也正式成了与“朝廷”并存的“平行世界”，尽管这些小说中，都是游侠被名臣大吏的“清廉刚正”所折服，保护辅佐其铲除奸逆、除暴安良。

现代武侠小说摒除了“公案”部分，“江湖”平行和独立性就更强了。

读书打架江湖朝廷新百强小说

从这天晚上起，赵老三就开始教授妖妖功法： 我也只练习到准强者的程度，所以有些东西我说的不准确，不正确。你要知道更准确的答案，要去问更高级的修炼者。 武林中，也就是习武者中，对习武者的修为程度进行等级划分。武者，准强者，强者。 武者，就是没有练习运精法的习武者。 准强者，就是练习运精法，还没有打通十二经脉中任意1根的习武者。后来把没有练习运精法的习武者，但是战斗技术娴熟，战斗经验丰富的武者也划入准强者行列。因为这2种习武者从精气修为上讲，有很大区别；但是从战斗水平，说土一点就是打架水平上讲，没有本质区别。修为高不等于你的打架水平就高，这二者是两码事情，虽然这二者有联系。 强者，就是练习运精法，已经打通十二经脉中1根的习武者。强者又分等级，但是具体怎样分法，我就不知道了，因为我不是强者。强者与准强者和武者的区别在于，强者能运用精气，并且能开本命技能。本命技能是什么，我也说不清楚，因为我没有达到强者的水平。 第2个问题，本族武学流派的问题。 本族武学源远流长，大致分为3大流派，各个大流派又分出很多小流派。 第一个流派就是发力，就是肌肉伸缩发出的力量。又有人称之为发劲，分类不一样，没有统一的标准造成的。这个全世界的人都会，都一样。比如出拳是摆胯，扭腰，送肩，出拳一气呵成。发力要领是：开始肌肉放松，当拳接近被击打物体时猛然绷紧肌肉，这就是爆发力。 这个我不多讲了，就教给你融爆劲，就是锻炼肌肉强度，肌肉爆发力的方法。这个功法是锻炼四肢，还有脚掌，手掌，身体，主要是腰，还有头部，颈部的肌肉运动强度和发力的爆发度的。 注意一定要循序渐进，不要勉强，否则会拉伤肌肉，到不致命，但起码要一个月才能恢复，得不偿失。 描述融爆劲有3个属性：力量强度或者肌肉强度，持久度，爆发力。还有一个准确度与肌肉有关。 本族的武学特别强调腰的作用：“练拳不活腰，终究艺不高。”腰是上下身体转动的关键。运动时，动作的变化，重心的稳定，姿态的韵味，以及催发劲力等等，都是在腰的主宰下完成的。主宰于腰，就在于通过腰的拧、转，来增加和催发劲力，增加肢体运动的幅度和速度，增加躯体的旋转角度。这样，既可以将腿力上送于手，又可以增加打击的速度和距离；同时还可以产生拧挫劲和螺旋劲，使打击更具威力。 活腰还可以使发劲顺畅，使劲力不至于在腰部中断。腰活是用腰的第一要诀。腰不活，自然僵硬，并导致身法的呆滞，肢体的笨拙，也就达不到势正招圆的要求。前人曾形象地比喻“腰如车轴”，“活似车轮”，要求在习武练拳中做到“腰似蛇行”，“形如游龙”。腰不活，则拧不顺，转不圆，无法起到主宰作用。 第2个流派就是养精练气的功法。这个功法不是所有人都能练习的，年纪越小，心性越单纯的人越适合修炼。 练武不练功，到头一场空。武就是发力或者发劲，但光会发力或者发劲没有什么用，只能对付村夫。功指功法：“养精练气的功法”。 养精练气的功法不用肌肉发力，是强调静和松，打通周身的经脉，任督二脉和十二经脉是必须打通的，据说还有其它的经脉。跟第一个流派有本质区别。至于怎样用精气打架，我也不知道，反正修为高强者都说必须要修习养精练气的功法。 养精练气的功法是本族人远古的修炼者发现的。本族的修炼者都以《道德经》为本，至于原因，我不知道，我文化低，理解不了《道德经》。你以后请教更高明的能者。 这个养精练气的功法是本族人独有，其它族的人都不会。其它地方有人会养精练气的功法的，都是本族人出去后传下来的，只得皮毛，不能得精髓。造成这种情况的原因是由于人种不同还是文化差异，我也不知道。 1：练习结束后，会发现疲劳消失，神清气爽，浑身又充满了劲。 2：增强你的感知能力。感知是什么？强者之间的打架都凭感知，不是凭招式，招式只能用来练习和对付村夫。你现在懂不了感知。其实我对感知也只懂皮毛，但是修为到达强者水平的修炼者都这么说。 3：提升爆发力，并使习武者耳清目明，耳清目明又使准确度提高。 4：打通十二经脉中的1根后，就可以运行精气，并且开出本命技能，能大幅提升习武者某个方面的能力。 5：能增强习武者抵抗疾病的能力，与一般人相比，不容易得病，并且增加寿命；还美容，不怎么显老。 6：人的年纪大了，一般是40岁一过，自身的肌肉伸缩能力和爆发能力就会下降，但是精气不会下降，反而会增加；精气就会弥补你肌肉的力量下降。 7：精气的修为达到一定程度，使用带灵气的武器或者装备，威力会大大加强。这个也是从强者哪里听来的。 （本章未完，请点击下一页继续阅读） 记住手机版网址：m.xinbqg.info

炼狱与荣耀：解密《八小时工作制的朝廷鹰犬》中的权力与江湖

在现代武侠小说日渐被边缘化的背景下，《八小时工作制的朝廷鹰犬》凭借其对传统武侠元素的独到诠释，吸引了众多读者的关注。这部作品的作者乐事薯片黄瓜味，虽然名字听起来略显轻松幽默，但他的作品却呈现出诸多深邃的主题和丰富的人物塑造，尤其是在权力、阴谋与复仇等杰出主题的表现上，给人深刻的启示。正如这部小说的副标题所言，主角李淼的江湖之路正是充满了挑战与复杂的情感纠葛。

《八小时工作制的朝廷鹰犬》目前仍在连载中，总字数约为52万字，类型涵盖了武侠、架空、腹黑、无敌流等多个标签。故事设定在一个魔改版的古代大明中，这种架空历史不仅为小说的情节发展提供了广阔的空间，更让读者在接受现实与虚构的碰撞中，体会那一份以武侠为核心的独特美感。

书中的主角李淼是一名普通人转身成为了锦衣卫千户，这样的设定非常具有新鲜感。他的转变并非简单，而是一种由内而外的蜕变，展现了他在江湖上的成长与面临的诸多困境。更引人注目的是，李淼在一次意外中穿越到了这个架空的古代世界，并拥有出众的根骨，这让他在武力上迅速成长。然而，作者巧妙地将他的悟性设定为极低，这种对立的设定让李淼在成长过程中面临了许多困难和自我挣扎，塑造了一个更具人性化的角色。

标榜“八小时工作制”的金手指设定在本书中，实际起到了双重作用：首先，它让李淼从传统武侠角色的描绘中剔除了必然的勤奋和努力，使他在一定程度上突破了成长的时间限制；其次，这个设定在一定程度上还反映了现代人对时间管理和效率的思考。在一个被快节奏生活影响的时代，李淼的经历在某种层面也投射了对当下生活的映射与批判。

李淼独特的时间管理方式，使他在使用有限的时间内，完成了超越常人的壮举，从而实现了在江湖中出奇制胜的策略。小说中，李淼的自我调侃与反思，使得这个怀有不屈精神的角色充满了幽默感，与传统武侠作品中严谨而高尚的正义感有所区别，读者在阅读中也能够获得一定的情感共鸣。

乐事薯片黄瓜味的写作风格显著，语言通俗易懂，却又不乏幽默感。他巧妙地将现代语言元素融入古代背景，这种奇特的对比使得整体文风轻松而不失深邃。对于言辞的运用，他掌握得恰到好处，不论是人物对话还是叙述部分，都会让读者带入气氛中。言语中的自嘲与智慧，常常能够引发人们的会心一笑，提供了一种独特的信息传递方式。

再者，作者的叙述技巧也引人入胜。在故事的结构上，采用了较为细腻的线性叙述，以时间为坐标，推动情节的发展。在这个过程中，也巧妙地加插了回忆与反思的片段，令人物的内心发展更加立体。李淼的心理斗争与外部环境的冲突交织在一起，形成了一幅波澜壮阔的江湖画卷。

在小说中，李淼不仅是一个具备强大武力的反派角色，更是反映人性、权力与命运之间复杂关系的缩影。作为主角，他具有自我反省的能力，展现出从懵懂青年到成熟反思者的转变过程。此外，李淼身边的配角，如朱载㙺、王海等，均刻画得相当鲜明，他们所代表的不同立场与价值观，在故事中创造出十足的张力。尤其是上司朱载㙺与李淼之间的关系，既是权力的体现，也是亲情与信任的考验，二人的斗智斗勇在书中形成了一个引人关注的焦点。

反派角色同样不容忽视，他们的出现不仅推动了情节的发展，还充实了整个江湖的复杂性。作者并没有将反派一味地描绘为邪恶的存在，而是赋予了他们背后的故事与动机，这让整个故事的冲突更具立体感，让读者也在复杂的人性之间反思自我。在面临复仇与权力博弈的考量时，李淼与反派之间的博弈，既是武力的较量，也是智力的对抗。

作为一名资深的书评人，读完《八小时工作制的朝廷鹰犬》我不禁思考这部作品对当代读者的吸引力。首先，武侠作品无疑是在理想化的江湖中投射了当今社会的种种问题，李淼的挣扎与成长真实反映了我们生活中的不平衡。其次，本书巧妙利用“工作制”设定，以及角色的幽默风格，打破了传统武侠的严肃，使得整部作品充满了活力。

但这本书在角色深度描写上有时显得不足，一些配角的动机和发展未能深入探讨，可能使得他们在故事中成了可有可无的存在。在未来的更新中，若能加强对配角的处理，使得每一个人物都可以在故事中绽放光芒，将会使作品更具魅力。

总而言之，《八小时工作制的朝廷鹰犬》是一部兼具创意与趣味的高分武侠小说，面对现代社会复杂的权力与人性关系，给予了读者丰厚的启示。书中通过李淼这一角色，完美呈现了个体如何在江湖与朝廷之间游刃有余，既体现出对传统武侠的致敬，又勇于挑战陈规，我认为这是本书最吸引人的一部分。适合那些热爱武侠与策略故事的读者，亦是一个值得长期追随的文学作品。

闲暇时阅读全文，更是能让人在紧凑的现代生活中，享受到古代江湖的情怀。而对于所有热爱文学和武侠的书友们，这本书无疑是一个值得推荐的佳作。希望未来的更新会有更多精彩和惊喜，让我们共同期待李淼的江湖路继续展开。