中国神魔小说不仅有《西游记》《封神演义》，优秀者还有《平妖传》
提到中国古典小说，我们都知道四大名著。但其实四大名著能够在众多作品之中成为最优秀者，它们背后必然有着大量的基数作为背景，必然在中国古典文学领域还有其他大量的优秀作品。
比如最近火热的电影《封神演义》就是根据另外一部优秀的神魔小说而改编。再比如这一本《平妖传》也是被众多名家给予盛赞的作品。鲁迅在他的《中国小说史略》之中就认为它开神魔小说的先河， 而且这部小说出现于明初，更是被钱钟书赞为明代小说之冠。
那么对于现在的我们来说，中国古典文学作品必然是我们精神素养的一部分。因此我们在阅读四大名著之余，也应该去阅读更多其他的作品，比如《金瓶梅》，比如《封神演义》，比如这本《平妖传》，它们也都被改变成为影视作品。《平妖传》就被改编成了动画片《天书奇谭》，收到大量读者的追捧和好评，有着很好的阅读基础。
这本《平妖传》是根据冯梦龙40卷本的基础上出版发行，而这一版本故事完整而精彩，能够让我们了解整个故事的脉络，能够让书中的所有人物都有着最终的结局，因此这是一本完成度极高的作品。这本书还采用的是绣像珍藏版，精心收录了109幅古典小说中经常使用的绣像插画，极具传统美感，让我们在阅读的同时感受和古时读者一样的阅读体验。而裸脊设计也让这本书有着和线装书一样的翻阅体验，这都是基于古典文学作品别具匠心的设计。
那么这本小说的故事呢？和《封神演义》一样，它最终的落脚点就是一次大战。《平妖传》之中的战争是平定北宋庆历年间贝州的王则起义。当然最为神魔小说，这样一场战争的双方必然都要妖魔鬼怪的参加。而这本书也就从这些妖魔鬼怪的出身开始讲起。一切好要从一个多年修道的通臂白猿讲起，它修炼功成之后，为玉帝掌管着九天秘籍“如意宝册”，但他私刻秘籍于白云洞石壁之上，为世间留下了这一重要的修行功法。
这也就有了后来蛋子和尚、圣姑姑盗取、学习功法，也就有了包括胡永儿等角色的修行历程。可是因为本身诉求的不同，有人致力为善，有人却想通过修行达成自己私欲，所以也就形成了正反两派，也就有了邪法害人、正法除恶，是非因果，皆有报应这样传统小说常用的行为模式。
虽然这样的情节设定略显老套，但在小说之中，每个人都有着自身的性格特点，而发生在他们身上的传奇故事又极具吸引力，当然也就让小说有着无穷魅力，也给我们读者呈现出一种很不错的阅读感受。那就让我们通过这样一本绣像珍藏版《平妖传》的阅读，再次体会传统文学的魅力，再次感受中国神魔小说的阅读乐趣吧！
封神榜之神魔大战：一场跨越千年的天命追问
本书直言，无论在人物塑造、情节编排，还是在文笔描写、思想立意等方面，《封神演义》皆难以与《西游记》《三国演义》《水浒传》等名著相比，甚至没有几个给人留下深刻印象的人物。但从清代至今，对我国的民间信仰、神怪文学、戏曲曲艺、影视网络等领域影响至深，如近期大火的电影《哪吒》，便足以说明它在文化史上的分量远高于文学史地位。“封神演义”故事大致梗概：商周兴亡故事、三教佥押《封神榜》、三十六路伐西岐。这套书的“导读”，可谓一大亮点，牵引出一个贴近故事原貌，且图文并茂的（由知名插画师颜丽君绘制原创彩图），适合当代读者阅读的“封神演义”版本。一、天命的虚妄与历史的回响“混沌初分盘古先，太极两仪四象悬”，天地初开，暗喻着一场神权与人世的交锋；商纣题诗亵渎女娲，招致天谴，看似是神权的报复，实则是人性之恶的必然结局。所谓“天命”寓言，不过是权力更迭的遮羞布。 商纣暴虐，炮烙忠良，剖腹验胎，其恶行如“虿盆之毒，浸透史册”。但书中并未将纣王单纯刻画为恶魔，反而借妲己之口质问：“若天命在周，何以令狐妖惑君？” 这声诘问，撕开了神权与人欲的裂缝：究竟是天道选择明主，还是人性催生天命？
二、神魔战场：权力博弈的镜像 阐教与截教的斗法，表面上是一场正邪之争，实则映射明代政治生态。陆西星作为道教东派创始人，将内丹修炼的“性命双修”理念融入故事：太乙真人以莲花重塑哪吒肉身，暗喻“脱胎换骨”的修行哲学。截教通天教主门下“万仙来朝”，实为对明代门派倾轧的隐喻；所谓“神仙打架”，其实就是权力争夺的变形。 姜子牙封神时，一句“根行深者成其仙道，根行浅者成其神道”，道破了等级制度的残酷。我们或可犀利地说：封神榜的本质，是神权对失败者的收编。那些战死的魂魄被封为“值年太岁”“五岳正神”，看似荣耀，实际上是将反抗者纳入体制的维稳手段。 三、人性的微光：忠义与背叛的双重变奏 在《封神演义》中，忠诚往往沦为悲剧的燃料。比干剖心而死前叹道：“心去一身何有？但留清白在人间！” 这句悲怆遗言，成为全书最刺目的人性光辉；然而，忠义在权力绞杀中显得如此脆弱——黄飞虎反商归周，看似顺应天命，其实是家族覆灭后的绝望自救。与之对比的，是哪吒的叛逆；他剔骨还父、割肉还母，以极端方式反抗伦理枷锁，高喊：“我命由我不由天！” 这一形象在明代程朱理学盛行的背景下，堪称惊世骇俗。评注者梁归智在脚注中言：“哪吒的自我毁灭与重生，是对‘君君臣臣’父权体系的彻底解构。”
四、天道之问：宿命论下的自由意志 书中反复强调“成汤气数已尽，周室当兴”，但考据指出：武王伐纣时“白鱼跃舟”“火凤鸣岐”等祥瑞，多为后世附会。许仲琳借姜子牙之口道破玄机：“顺天者逸，逆天者劳。” 推崇天命的背后，揭示的是历史的吊诡：何谓天道？无非是胜利者书写的历史。 最耐人寻味的，是申公豹；他逆天而行，一句“道友请留步”坑杀无数同门，最终却被填北海眼。评注者分析：“申公豹的执念，恰是自由意志的极端化呈现。他的失败并非因为逆天，而是败给了权力游戏的规则。” 这种矛盾，也让宿命论与自由意志的对抗更具现代性反思。 五、封神之后，众生何往？ 当姜子牙在封神台上念完最后一道敕令，那些战死的魂魄化作星辰，永镇天庭。明代文人评点一针见血：“封神榜毕，世间再无英雄。” 神权的秩序重建了，可人间依旧循环着商纣式的暴政与反抗。 武王分封诸侯，看似天下归心，却埋下了“三监之乱”的伏笔。“历史从未终结，封神只是另一场轮回的开始。” 这种清醒的悲观主义，让《封神演义》超越了一般神魔小说的格局，成为一面照见人性永恒的明镜。
结语：在神话褶皱中寻找人的踪迹 这套全本、全注、全评版，既还原了明代文本的特点，更在于透过陆西星的道教视角与许仲琳的世俗笔法，揭示神魔叙事背后的历史真相。当重读“姜尚垂钓”“哪吒闹海”时，看到的不只是光怪陆离的法宝斗术，更是权力、人性与信仰交织的永恒命题。 “封神榜上每一个名字，都是一则未完成的寓言。” 而这寓言的核心，始终是人在天命与欲望之间的挣扎与超越。
西游记（白话版）
写在前面 《西游记》的第一主角是孙悟空，描写的也是他的生平。孙悟空的一生，可以分成三个阶段，也就是《西游记》的三个部分。第一阶段是以大闹天宫为核心，这时的孙悟空是有儒家的特点，不信命，不畏天，蔑视社会格局，有以天下为己任的雄心，在他的身上没有什么宗教思想，反倒彰显人性力量。小说的第一部分，对道教社会也是视为僵化和没落，而洋溢的是儒家的名士风采。 第二部分是取经的前半阶段，大致在通天河、火焰山以东，这时的孙悟空是道家的特点。故事里面主要写的是他和各路妖精斗法，尤其涉及各种宝器，葫芦、芭蕉扇、喷火车，主要是斗智和斗法术。虽然热闹，但其实单薄，就像道士只关心炼丹、修行的段位，比较脱离社会和现实。因此也不怎么体现社会关怀和宗教情怀，价值观方面比较虚无。所以剩下可展现的就是自得其乐，体现为不少笔墨写孙悟空和猪八戒之间的调笑、逗乐。总之，接近道家的游心物外、沉溺道术的特点。 第三部分是取经后期，这时候孙悟空开始搭救不相干的凡人，比如献祭给魔王的童男、童女，落难的公主，失去了爱人而卧病的国王，遭遇旱灾的民众，乃至教习小王子出身的徒弟。他和天宫的关系也不是对立，而是为完成这一目的进行良好协作。这阶段也不再写跟猪八戒之间的调笑了，搭救唐僧也不是真正的悬念——即便唐僧落难，往往也是凡人落难同时硬塞进去的一笔，吃唐僧肉也几乎不提了。相比于前两阶段，这里对民间疾苦、市井生活和官吏无能，落笔也更多一点。其中对落难者们的关切是发自衷心的。按照佛家普度一切众生的慈悲心来看，这阶段的孙悟空就又接近了佛家的特点。 从个人英雄主义的儒家，到游离物外的道家，到关切一切众生的佛家，孙悟空的一生历程，似乎也是一个人走向成熟的脉络。而《西游记》写成这样三个阶段，又似乎并不是有意识的安排。这主要是从文本上来比较。三个阶段的文字特点，包括文风、用语习惯，其实互不相同，第一阶段空灵，第二阶段诙谐，追求趣味，第三阶段相对刻…
