潮州辖地古村落著名苏氏聚居地

鹤陇自然村位于粤东莲花山余脉南麓，潮州市中心城区西边十二公里处，古俗称后陇，古时为十三姓氏聚居，苏姓为其中之一，在历史长河中逐渐成为潮州府辖地最大的苏氏聚居地之一，有近两万人之多。

后陇苏氏“大宗祠”“小宗祠”及“巨川公祠”，形成三壁联祠堂，其中“大宗祠”是三大公祠中规模最大，规格最高，历史最久的宗祠。

大宗祠始建于明永乐年间，牌匾“大宗祠”三字，为明代海阳知县钱梦松所写，没有加姓氏，可见苏氏家族当年在当地之显。

后陇大宗祠前为广场，广场有个灵蛇泽池，属于自然水池塘。在过去后陇乡属于低洼地近海洋，村中池塘一个连一个与绕村落的头重溪佮二重溪相通，形成活水灵地村落。

大宗祠堂号“著存堂”，重修时由中山市政协主席苏松勤重新题写。祭祀大厅梁上悬挂“吏工翰苑”匾及“芦山衍派”匾。其中"芦山衍派"匾由福建同安芦山堂赠送。

南宋高宗年间，福建同安葫芦山苏孟容由兴化州的两浙转运使司转任潮州府任教谕、宣教郎，暂居府城北廓，成为鹤陇苏氏入潮开族祖。苏孟容为芦山八世、入潮开族始祖，后陇大宗祠未重修增立颂公木雕像之前，苏孟容为最高神主之一。

后陇苏谱的记载，后陇苏氏属福建同安芦山大宗的一个宗支，即芦山三房光诲系。芦山苏氏家族人才辈出，群星闪耀，仅两宋期间，就有九个进士。其中，芦山三房系尤为突出。

嘉靖三十二年（1553）十一月，潮州府前七贤之一、后陇人苏志仁赴京履新途中在京郊病逝。当月官葬，由时任户部主事的林大春撰写《江西按察佥事似峰苏君墓志铭》曰：

其先闽之同安人，宋名臣颂之裔也。后有为徽猷阁待制者生子某，主簿海阳，因家于邑之鲁瞻山下，复卜鹤垄居焉......以此记载为据可知，苏志仁及其后陇族人是福建同安芦山衍派，宰相苏颂裔孙。

苏志仁，字道先，号似峰，后陇西和宫边人。若论房系，则是盛户七房公之三房克裕公的曾孙，后陇十八世。生于明武宗正德十一年七月。

嘉靖十六年丁酉，苏志仁赴省城参加乡试，以礼经得中举人。七年后，赴京城参加殿试，高中嘉靖甲辰科进士。初仕池州推官，因政绩昭著被选调进京。先后任吏部稽勋司、验封司、考功司及文选司主事。吏部共设4个司，苏志仁全任过职。他主持考评选拔吏员，议定秩品，公正行事，淡泊清节，受到人们的称赞。

大宗祠旁的小宗祠与巨川公祠，建于清代乾隆年间，由苏文炳、苏作霖、苏为光、苏其来等人倡建。

小宗祠堂号明荐堂。系一门二进格局，天井有三门四本石"仪门"。门额正面"敬宗收族"和背面"尊仁安义"，门联嵌入"鹤陇"村名：鹤满羽毛，九皐长鸣声闻远；陇绵瓜瓞，一本浡發孳生昌"。是本村和安人，苏彤绍的门生、双科状元于振所题。小宗祠供奉鹤陇本乡陇东公等牌位。

后陇乡西北方向为后陇山，属广东粤东莲花山余脉，其高为位于玉窖镇半泮村东北部，地势逶迤险要，有如屋脊，称为大脊岭；其山脉东延伸到潮州古巷镇枫洋洋铁岭，一字排开有如半月形，是玉窖镇、登塘镇与凤塘镇的分水岭，素有“鸡鸣三镇”之称，为粤东战略要地。

在抗日时期，周边村落祠堂被日军拆厝杉(木)去做战用，后陇苏氏大宗祠及巨川公祠佮小宗祠能幸免于战火保存至今，实是不易。转发给身边的苏家人，铭记宗族情谊！

苏万龙：商水苏氏族谱编委会历时两年、足迹踏遍多个省市，终于编就家族史

二零一一年四月，商水苏氏四修族谱，开始了编撰工作，至今二年有余，即将付梓成书。在这二年多的时间里，由魏集、袁老，相继广联到胡吉、练集、李埠口、邓城、黄寨七个乡镇，苏氏二十一个村庄，童氏十个村庄，同时涉及全国二十多省及多数大中诚市，人口达四千多户，两万余众。族系门支，庞大繁多，汇集一册，并将和 1903 年二修族谱、明正德九年一修族谱及苏氏追远，溯源二苏，寻根轼辙，艮山祖归辙支，等诸多资料同印。这一厚达一千多页，近百万字的苏氏族谱，记载了苏氏上祖以来千多年的历史，自始迁祖艮山祖以来，六百六十年的发展。这是我们苏氏族人的一件盛事，也是我们苏氏发展史上的一件大事。我们为完成此事感到无比欣慰。

苏氏自始祖艮山，定居前后苏六百多年来，苏氏在坎坷的发展途中，有几个重要的年代令人难忘。一是：1351 年，是商水苏氏始祖讳艮山诞生的一年；二是 1373年，即洪武 6 年，是始祖艮山与洪洞二十七家同宗迁居河南定居的一年，始祖时年 22 岁，居太康逊母口三载定居前苏村；三是明正德甲戌年，即正德九年，1514年，苏氏第一次修辑族谱；四是明嘉靖庚子年，即嘉靖十九年，1540 年，由苏祁修、苏祁彬二公，考析苏氏族谱，留下了《 考析》一文。这些资料的呈现，使我们苏氏后人看到了先祖们的风貌，也看到了他们在族系发展中的足迹。

为了缅怀他们，让他们的精神更深远地福佑后人，1902年，苏氏为始迁祖修墓立碑，修建碑楼，紧接着又在1903年第二次修辑族谱；1930年，苏氏先祖又续修族谱。这年是苏氏第三次修谱。现今这次是第四次了。

修谱是族系发展中的大事，移民迁居在家族发展中更是重中之重。历史上逃荒要饭，悲泪成河，饿殍载道，不少人死在迁徙途中。在我们这支苏氏的发展史上，首先是始祖由洪洞移居。迁居时河南人口稀少。据成化《河南总志》所记，洪武十四年河南每平方公里仅有12.85人，获嘉县“户口土著不满百”，新蔡县只有409户，2513人，考城县432户，2682人。一个县还没现在一个行政村人多。到洪武十八年朱元璋还说：“中原诸州，元季战争，受祸最惨，积骸成丘，居民鲜少。”因此明朝移民次数很多。据《明太祖实录》等资料记载，迁民的时间有洪武二年、三年、九年、十三年五月、二十一年八月、二十二年九月、二十五年八月、十二月、二十八年正月、三十五年等，直到永乐十五年，几十年里经常下旨移民。利用多种方法步骤，如遣返、军屯、商屯、民屯等。还制定了徙民条律，按“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”（见《洪洞县志》等资料丛书）。地方官为了落实朝廷的旨令，有一年先在其他府县放风，说各县都是应迁之列，惟有洪洞县人免迁。闻息，各府县百姓想方设法搬至洪洞县境。这时，官府又贴出告示：凡愿迁民众在家等候，不愿迁者可到广济寺大槐树下办理留住手续。于是，在短短几天内，大槐树下聚集了十几万百姓。这时官府出奇不意地调集大批官兵，将广济寺团团围住，不论男女老幼，全部强行迁走。官兵手持枪械皮鞭，四面合围，绳捆索绑，将百姓们成串地押解外地。大槐下“娘呼妻嚎跪相送”，“牵衣顿足拦道哭”，一种生离死别，令人肝肠寸断的悲壮情景，代代传留下来。

现今大槐公园祭祖堂内敬奉有古槐移民的姓氏供橱。共有十号，苏氏在五号橱内。本橱39姓，苏姓在第二十位。始祖是明早期移民，原籍苏堡，现是苏堡镇。

有始祖此次的迁居，才有我们商水苏氏童氏两万余众的族系。另还有移居全国各地不计在内的本宗，如四世祖景煜移居信阳等支系。

自始祖定居前苏以后，首次分支移居当是长子——二世祖祐堂，他去了苏童楼。自此，形成了祖传的习惯说法“东家、西家”两大苏氏支系。到了四世，有三支外迁。一是庆熙长子景煜，去信阳州任职；二是景达迁居北苏堂；三是景云迁居白蛇岗；到了六世七世，长门二门分支，分别移居龚庄、郭楼、三仙庙等地；七世以后，列祖不断往二府、冯庄及周边徙居。清代晚期，二府成了苏氏主要集聚地。前苏、苏童、二府，形成三大主支，外迁内连，三村鼎立，交往频繁。尤其在二十世纪二三十年代，由于战乱匪患，细流主支，经常移居避难。

有的迁居支系，族谱文字中可以查到，而只有口传，无文可考，徙居外地同宗还有许多。如沈丘、界首上、太和、平舆、正阳、苏坡、童围子、新蔡、汝南、周口、洛阳、漯河、开封等。此次修谱，因人力没能涉及。西家有记载的是迁居姜庄礼性支，胡吉梁庄加信支，童氏李庄、童庄、童岗、高庄、李万三楼等支。也有多支没能涉及。多少年来，苏氏徙居，近者邻近乡里，远者千里之遥，特别近些年，已遍及全国各地。

无伦何时何地几世祖的徙居，都体现出一种精神：艰苦奋斗，兴家立业，奋力拼博，造福子孙。同宗兄弟，无论哪支迁移，都是另辟一块天地，有的甚至在徙居途中伤失性命。二世祖祐堂，把多年铺垫的家业基础留给其弟祐基，没有遵循长东次西的儒教礼规，主动承担艰难困苦，去西家除草垦荒，网鱼拾蛋谋生，把优越留给亲人。充分体现了先祖们尊老爱幼、以情为重的大爱精神。细查苏氏浩繁的脉支，敬观列祖们创世的艰辛，哪支不是如此。

在苏氏枝繁叶茂地发展中，苏童一家流传甚广。《苏氏始迁祖碑序》中说“后有童氏相传，两姓一家，其详不可得闻，盖亦我始祖之后裔，以氏侄出继于姑母者也。”苏童一家，由此代代流传。

始祖墓碑留给后世的一副对联说：“绳其祖武忠和孝貽阙孙谋读与耕”。先祖的教诲，指导我们在人生中约束自己的粗心、躁性，对父老尽孝尽忠，对兄弟姊妹献出诚心厚爱，用谋略、智慧，去读书、种田、经商、从军、从政....先祖将这种精神财富贻赠给我们，我们应世代弘扬，拼博奋斗，创造人生，让苏氏后人多出英才精粹！

耕读传家风雅祖述

常言道：“家之谱，犹国之史。”族谱与正史、方志并称为中国古代历史的三大支柱，是中华优秀文化遗产的重要组成部分。族谱又称家谱、家乘等，是记载一个家族人口繁衍、仕宦成绩、文学成就内容的谱书。族谱既可以改良社会风俗，安定社会秩序，又可以使人报本反始、孝敬父母、热爱家国。因此，通过日照族谱来考察探究日照世家衍变与家教传承意义重大。 族谱的编纂是为了尊族、敬宗、收族，在历史上发挥了保存资料、教育族群、寻根旅游等重要作用。以涛雒丁氏族谱为例。《日照丁氏家乘》初修于清康熙十一年。明末清初，“涛雒丁”已成日照望族，但因始祖迁日照后“四世传皆业农”，至明代丁珩时“丁氏始有文墨”，所以丁氏“始祖以下，高祖以上，以及高曾祖之别支竟如此残碑断碣，杳不可稽繄”。丁珩之孙、进士丁旹痛感于此，认为“惟无谱之故”，又“念邑有乘，家讵无可谱，不揣欲从事焉”，于是主持编纂了《日照丁氏家乘》，确定了以其高祖丁良儒为一世的日照丁氏世系，消除了丁氏“前世淳朴少文，世系宗之茫无考据”的状况。初修《日照丁氏家乘》意义不凡，“后之人由是而增修焉，则木本水源，按籍如在，虽世远而人不湮云。”其后人又六次续修丁氏族谱。自七修家乘以来，丁氏家族支分派衍，族繁丁盛，族人所到之处遍及大陆和港澳台地区及世界五大洲，如果不及时续修，怕有失传之虞。为此，丁氏子孙奔走搜集越十年，终于2008年八修家乘成书，使得“合远为近，万派一本，世居海曲者，支流天涯者，族寝繁衍，终成一家。”由此可见，族谱对记录世袭传承、辨明长幼尊卑、和睦族群关系重大。 钱穆曾说：“门第之所赖以维系而久在者，则必在上有贤父兄，在下有贤子弟。”世家门第的共同理想，则是希望其子弟“能具孝友之内行”，“能有经籍文史学业之修养”。“创业垂统”的核心问题在于世家文化传统的延绵，即家教如何形成，形成以后如何持守与传承。家谱在其间发挥了重要作用。考察日照明清之际日照世家望族，多是农耕或商贾为本业的家族，由科举成功而进入士绅望族。可以说，科举考试与世家命运紧密相关，安东卫苏氏家族、莒州小窑管氏家族等皆是如此。苏氏先祖原为抗倭英雄，世代以抗倭为重任，明朝苏雨望的出现，成为苏氏家族大兴的关键。他长于经商，将江南经商所挣银两皆用以购置书籍，装箱运回家，教其子侄们读书，后其子苏襄和苏京同中举人，被时人誉为“双凤”，自此苏氏变行武之家为书香门第。而后，苏氏诗书继世，忠孝传家，登科目者数十人，绍簪缨者五百载，据《安东卫苏氏家乘》三修家乘序载，苏氏家族能有如此成就得益于良好的家风家训———其曰“勿堕旧风，勿忘古训”“勿操奇赢而废耕读”，又曰“子孙虽愚，勿弃庠学，传承眉山遗风；慎终追远，努力进取，慕族九世科家”。管氏先祖勤俭持家，家业渐隆，遂富甲一方，咸丰年间的管镇深谋远虑，“自悔少时失学，课子侄甚严，亲师”。为求儿孙考取功名，他高薪聘请名师。其中，管廷献授业恩师有9位，受知师5位，皆是名师高官。功夫不负有心人，同治九年管廷献高中举人。此后二十年间，管镇的三个儿子、两个孙子陆续考中进士，其中三人为翰林，由此管家声隆日振。 科举的成功可以改变个人命运、光宗耀祖；数代经营，方有崛起；得之不易，故后世子弟竭力持守，方承继先人荣光。世家能长存于世，家族子弟的自律、责任、忧患意识等品质作用显著。他们普遍重视幼年教育，兴办家族性书院、书塾和文社等，编辑刊刻族人著述，甚至建造状元牌楼等，塑造家族诗书绵延传统。以莒州张仙王氏和涛雒丁氏为例。张仙王氏以科举兴家，尤以王献琛中举为最。为“述祖德，绵世泽”，同治年间仅王练一人受业师就有八人之多，既有同乡邑生文人，亦有诸城举人、进士等，可谓不遗余力促其成才。其后，王练终于与侄王者宾、孙王乃昌皆中举人，以“祖孙三代举人”闻名。涛雒丁氏二世祖丁尧感徭役之苦，努力培养弟子读书，其孙丁允元考中进士后，丁氏始发达。最盛时，仅丁守存就“一门三进士”，成为清代中后期影响较大的家族。为续箕裘而振家声，其后代殚心竭虑，康熙年间丁士价中举后，居家课子训侄，教育子弟兢兢业业，与子侄娓娓论文，终日不倦，其四弟高中举人，诸子孙皆累试前茅；丁昱年逾八十，犹劝勉族人向学，“手不停披，口授经义”，人仰耆德。 推阐家学传承统系，教授子弟、培养人才固然重要，家训、家规，乃至长者的一言一行都有重要作用。以明清太平桥李氏为例。李氏祖先李时勉一生隐而不仕，但性方直、学博文，遗有“尺室斗来大，存心天样宽”的楹联，教育子女更是“严急不少怠”，对后世子孙勤学苦读家风的形成影响巨大。七世祖阁学公常以“惟忠厚庶几免祸，须俭朴可以养生”训示子孙，而后李肇禔把祖训延伸为“忠厚不已，极之唾面；俭朴不已，极之数米。”李氏家族形成了崇尚仁德、忠厚俭朴的家风，以孝悌友善为先，拯危济困为乐。因此，李氏族人虽“以清贫的祖业，守不重名利的家风”却人才辈出，延绵数百年不绝。恰如时任安徽桐城尚书张英为李氏四修家谱所作序言中感叹，“我观孝阳先生与愚庵先生皆光明俊伟、英姿磊落，实能树鸿名而绵景祜。李氏之族，方大而又以亲逊敦睦，庇荫其本根，教诲其宗族，其发越流衍将安可穷哉。” 日照世家望族的兴盛，族谱的传承之功亦极为重要。以族谱为纽带，将血脉传承与家教家学融合，从而使得族谱也构成一种文化衍生机制，对于促进家族的兴盛功不可没。 （本文为2022年度日照市人文社会科学专项课题《日照家谱的文化意蕴与历史价值研究》（编号：2022108）阶段性成果）