祖宗赵抃与苏轼父子三人的一世情谊

《栾城集》卷二十四《太子少保赵公诗石记》：“ 辙（苏辙）昔少年，始见公于成都，中见公于京师。其容璀然以温，其气肃然以清。十年之间，富贵炜烨，谈笑于廊庙，而其所以为公者，湛然无毫发之异。自不见公，今又十余年 ”。。。苏辙此文作于（北宋）元丰三年。

嘉佑二年春，苏轼与苏辙同科进士及第；四月母逝，兄弟一起离京回家乡眉州守制三年；依当时官场的应有礼节，本乡进士回（离）家乡当谒见地方长官。时抃公为成都府路转运使，眉州属成都府路，嘉佑四年十月，苏轼兄弟二人始初拜见抃公于成都，二位才俊的谒见给抃公留下了非常好的印象，也使抃公对培养双俊的苏父——苏洵有了相对直观的了解，“未曾谋面，却已心知”。于是次年向朝廷推荐本路人才时，抃公郑重推荐了苏洵为试校书郎。为此，苏洵作了《谢赵司谏书》（抃公嘉佑五年九月调任右司谏），感谢抃公 ”，苏轼兄弟二人对抃公推荐乃父之举，心存感激，更增进了对抃公的情谊。 苏辙后来在筠州（今江西高安）与赵屼（抃公次子，字景仁）唱和，仍提及两家蜀中情谊，他在《次韵毛国镇、赵景仁唱和三首》写道 ：“共君友契非今日，蔽芾棠阴自剑南”。 之句。。治平三年四月，苏洵卒于汴京，苏轼兄弟护丧入蜀，熙宁二月除服返京，兄弟又“中见公于京师”（时抃公任参知政事）。

后来， 抃公以太子少师致仕告老还乡，在故乡衢州作一居室，名“高斋”，惠洪《冷斋夜话》卷十记云：“赵阅道休官归三衢，作高斋而居之，禅诵精严，如老灿头陀，与钟山佛慧禅师为方外友，唱酬妙语，照映严林，性喜食素，日须延一僧饭，可以想见其为人也。”苏轼也作诗赠之：

见公奔走谓公劳，闻公引退云公高；

公心底处有高下，梦幻去来随所遭；

不知高斋竟何义，此名之设缘吾曹。（ 此六句谓抃公道德纯淳，心中已无存高下）

公年四十已得道，俗缘未尽余伊皋；

功名富贵皆逆旅，黄金知系何人腰；

超然已了一大事，挂冠而去真秋毫。（ 此六句谓抃公四十得道，功成不居，撇弃功名富贵如弃秋毫）

坐看猿猱落置罔，两手未肯置所操；

乃知贤达与愚陋，岂直相去九牛毛。（ 此四句以猿猱落罗网仍不知放弃手中之物为喻，感贤达与愚陋的境界相去太远）

长松百尺不自觉，企而羡者蓬与蒿；

我欲赢粮往问道，未应举臂辞卢敖。（ 此四句谓自己前往求教，望抃公不要象若士对卢敖那样对待他）

抃公与二苏的诗词交往<<清献集>>存有的不多，仅卷五有二首《和二苏白鹤观》诗，只是站在前辈与老友的立场表示了对二苏《白鹤观》诗的赞赏。但他们的情谊，一直维持到人生的终点。

抃公辞世三年后，其子赵屼向朝廷请求为公撰写碑文，苏轼受命写了洋洋数千言的《赵清献公神道碑》，详尽而客观地记录了抃公一生的功业事迹，为后人留下了一份不可多得的研究抃公的重要文献，而碑文字里行间所充溢的对抃公的崇敬与赞美，使人们深深感觉到了作者对传者的真切情意。

苏轼一生只为四人撰写碑文，一是宰相富弼，因是奉诏撰写“不敢固辞，然终非本意”；二是司马光，因司马光曾为其母程氏撰写碑铭；三是范镇，范乃其父苏洵的挚友，第四个就是抃公了。《苏轼文集》卷三十三《辞免撰赵瞻神道碑状》：“ 臣平生不为人撰行状、碑铭、墓碑，士大 ”，拒绝了哲宗要他为同枢密院赵瞻等撰写神道碑的诏命。可以看出，象《赵清献公神道碑》这样的文章，不是出于本意，是决难写得如此公允而又深情的，宰相韩琦称抃公为“世人标表”也就不足为奇了。。。

北宋最有名的三父子，苏氏父子三人的成就，苏洵的教育方法很重要

苏洵和他的两个儿子苏轼、苏辙，父子三人一共占了唐宋八大家三个席位。并且苏家父子三人，在当时也很有名望，被称作“三苏”。

对于父子三人的成就，不光他们有天赋，最主要的是苏家掌门人苏洵的教育方法很可取。苏洵早年贪玩成性，二十七岁才发奋读书。

苦读两年后，儿子苏轼出生，十年后苏辙出生，受父亲的遗传这两兄弟从小就顽劣不已，让苏洵十分头痛。不过正是孩子的顽皮，也间接的成就了父子三人。

苏洵小时候秉性顽劣，所以他很了解孩子贪玩是天性。孩子天性好奇，特别喜欢做大人喜欢做的事情，大人越是神秘，孩子越是要一探究竟；大人越是不让看，孩子越是想看。

苏洵当时想出了一个计谋，就是当两个儿子在玩闹时，他就躲在一个他们看得见的角落看书，并装作鬼鬼祟祟的样子。

两兄弟好奇，觉得老爸偷偷“玩的这个游戏”肯定好玩，于是跑过去看，苏洵故意慌慌张张地把书藏起来。

兄弟俩就想方设法地偷父亲的书看，在书里找“好玩”的东西。而苏洵让兄弟俩“发现”的书，肯定是好玩的有趣的，久之，兄弟二人渐渐都迷上了读书。

苏洵以身作则，了解孩子性格，不强迫，不说教，培养出儿子们的读书兴趣，造就了文化史上的奇迹。

通过取名字帮孩子树立志向明确方向

苏洵在对儿子取名字的时候，也大有讲究，他通过用“轼”与“辙”这两个字，以对儿子作出期许和告诫。

苏轼自幼聪慧过人，读书过目不忘，作文落笔惊人。父亲担心他锋芒太露，不刻苦耐劳，取名“轼”。

因为对于一辆车来说，车轮、车辐、车盖、车轸都各有用途，缺一不可。而车轼则似乎是作用不大，可有可无。可是，一辆车如果缺了“轼”，也就不能称为完整的车了。

“轼”是车前横木，这根“横木”有时过于张扬显露，这是苏轼的性格。苏洵怕他才高遭妒，所以取字为“子瞻”，意思是要他瞻前顾后，小心点。

苏辙性格温良，处事谨慎，父亲对他比较放心，取名“辙”，字“子由”，意思是让他跟着别人走。

虽然“辙”不像“轼”那样引人注目，却也不易遭人嫉恨，所以苏辙活得比苏轼安稳。

由此可见，苏洵的慈父式教子方式不是偶然想出的，而是来自于他对孩子的了解，并且通达人性，不扭曲孩子的天性和个性。

他因势利导，适度控制，张扬者任他为“轼”，沉稳者随他为“辙”。有苏洵的睿智，才有苏门的传奇，为父母者，可以借鉴也。

苏洵因早年贪玩，错过最佳学习时间，后来吃尽苦头才有所成就。为了不让孩子们重蹈覆辙，所以他决定在苏氏兄弟幼年时期，就开始认真教他们识字读书了。

那时，苏家的藏书相当多，一有机会苏洵就领着苏轼、苏辙到书房去学习。从先秦百家著作，至两汉诗赋、唐代散文以及当朝欧阳修的作品，都一篇一篇地教两个儿子诵读、书写，而后又逐字逐句地给他们讲述。

苏洵壮年以来博览群书，见识深广，对各家著作都很有研究。因此，他的讲述往往简练、准确、精当，能抓住要害。加上“二苏”聪颖好学，没几年功夫，前人的许多经典著作他们都已经学通了。

苏轼、苏辙年龄稍长，苏洵便开始辅导他们写文章了。

他反复告诫两个儿子说：“写文章要有自己的真知灼见，切不可因袭他人；要‘言必中当世之过’，像五谷能充饥、良药可治病一样，能解决实际问题。”

苏洵最反对那样浮华不实的“时文”，他十分崇拜司马迁、韩愈和欧阳修等人的著作，崇拜他们心系天下的情怀和担当，所以他也要求孩子们学习他们的胸怀和气节。

等苏轼、苏辙长大以后，苏洵便带两个儿子拜师家乡眉山地区有个叫刘微之的先生。

这位先生在郡城西的寿昌院做教授，学问精深，见识广博，待人谦恭，礼贤下士，很有一套为师治学的办法。当地许多有学问的人都出自他的门下。

苏洵带孩子来拜师，态度十分诚恳，对老师也是格外恭敬，给孩子们做了尊师重教的榜样。

苏轼二十一岁，苏辙十九岁的时侯，苏洵便亲自带他们到处游览，拜访名师大家，增广见闻，开阔眼界。

父子三人在拜访成都名士张方平以后，得到张方平的推荐。因此父子三人能得见当时的文坛领袖、翰林院大学士欧阳修。

欧阳修当着“三苏”的面，把他们称赞了一番，转而领他们去见了当时的宰相韩琦。韩琦见了苏氏父子，也很高兴。

1057年举行的进士考试结束了，苏轼、苏辙同时名列前茅，考得十分顺利。当时的仁宗皇帝也看重苏氏兄弟的文才，朝罢回宫，他喜形于色地对太后说：“我今日得二文士，是四川的苏轼、苏辙。可惜我老了，恐怕不能对他们多加重用，只好留给后人了。”

不久，便对兄弟俩分别委任了官职，叫他们各显身手去了。苏洵没有参加考试，人们无不为之遗憾。但是，由于他的威望高，才气也大，因而朝廷也还给了他个秘书省校书郎的职位。

苏轼的成长离不开母亲程夫人的谆谆教诲。

据《宋史.苏轼传》载：苏轼的母亲程夫人是一位贤良富有正义感的母亲。

她出身名门，自幼熟读诗书，深知礼仪，18岁同苏洵结婚时，程富苏贫，且苏洵一事无成，屡试不中， 程夫人不仅没有冷眼对他，反而安贫守志，“甘此蔬粝”，尽量去理解、关心、支持，促使苏洵27岁才开始发奋。

对苏轼兄弟精心抚养教育，鼓励他们“奋厉有当世志”，“立乎大志，不辱苏门，也不悔于国家。”

程夫人除操持家务外，还担当着孩子们的启蒙教育任务，经常给他们讲古今成败治乱的故事，培养他们的品德、情操和气节。

有一天，程夫人给苏轼兄弟讲东汉《汉书.范滂传》，范滂在临刑前，去向其母亲告别的母子对话时，程夫人讲到这里，不觉“慨然叹息”，她敬重刚正不阿的范滂，更敬重平凡而有骨气的范母。

苏轼听到这里，扑到母亲怀里，激动地说:“母亲，我长大了要做范滂那样的人，你允许吗?”

程夫人感动不已，对苏轼说:“如果你能做范滂那样的人，我难道就不能做范滂母亲那样的人吗?”

在母亲的教诲下，“刚正不阿”“舍生取义”“忠心耿耿”的美好思想深深根植在苏轼兄弟的心中。

司马光为程夫人写的墓志铭中也有过生动的记载：“夫人入门，执妇职，孝恭勤俭。族人环视之，无丝毫鞅鞅骄倨可讥可状。由是共贤之。……喜读书，且皆识大义……贫不以污其夫之名，富不以为其子之累；知力学，可以显其门，而直道，可以荣于世，勉夫教子，不愧为古代—贤母。”

文化中国行

（新闻联播）：四川省眉山市，古称眉州。位于眉山东坡区的三苏祠，是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子三人的故居。三苏文化对中华文化影响深远，汲古润今，历久弥新。

三苏在唐宋八大家中占据三席，特别是苏轼，一生作品广为流传。苏轼兄弟幼时顽皮，喜欢逗玩在低树上筑巢的鸟雀，母亲程夫人知道后教育二人，要有仁爱之心，不残鸟雀。这些点滴影响着苏轼，为官之后，他始终坚守忧国亲民、以民为本的治理思想。正是苏家代代传习的“读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”的家风家教，才成就了这“一门三杰”“是父是子”的佳话。

如今，三苏祠内保存有16处古建筑及木假山堂、古井、洗砚池等苏家遗迹。苏轼酷爱竹，曾说道，“宁可食无肉，不可居无竹”。在他看来，竹代表的是坚韧不拔、虚心谦逊、高风亮节、淡泊宁静的情操。而三苏祠错落有致的翠竹也寓意着苏氏一家“吾欲自栽池上竹，愿以刚直示儿孙”的浩然气节。

行走眉山，三苏文化比比皆是，一脉相承，历久弥新。三苏文化所折射的一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气和底气，历经千年，辉耀古今。