志在抱朴修己利民

葛洪，晋代丹阳郡句容人，他取字稚川，别号抱朴子，以示守其本真、朴实，不为物欲所诱惑之志，是著名的道士、医药学家和思想家，他一生以修道和济世利民为己任，鼓励人修道、重德、向善，被后人称为“葛仙翁”和“稚川真人”。 葛洪少年时丧父，其父葛悌原为邵陵太守，由于为官清廉，没留下任何积蓄，葛洪与母亲扶柩还乡，生活非常贫困。葛洪依靠耕田打柴奉养母亲。他认识到读书的重要性，卖柴买纸、用笔抄书来学习。在耕田打柴的闲暇，不远千里寻师请教，借书览阅，问学解疑。每晚挑灯夜读，诵念经文，读了《孝经》、《论语》、《易经》、《诗经》等经史书籍，其博学的名气传遍乡里。通过读书，他明白了许多做人的道理，逐渐产生了修道、研习医术拯民于水火的理念，十六岁时葛洪便师从祖父的徒弟郑隐修道。 葛洪生性淡泊，不好荣利，乐善好施，只要他家中存有食粮，必定要分出一半接济穷困之家，为周围乡亲们做了许多好事。他见《老子》中有“见素抱朴，少私寡欲”之句，于是欣然自号“抱朴子”，安贫乐道，乡亲们也都称他为“抱朴之士”。 葛洪在潜心修道的同时精研医术，扶危济急，救助百姓，他说：“为道者，以救人危，使免祸；护人疾病，令不枉死，为上功”。他所撰写的《金匮药方》、《玉函方》、《肘后救卒方》等医药学著作，在我国医药史上有着重要的地位和价值。所谓“肘后”，即是谓此书可以挂在胳膊肘上随时携带，上面记载了许多常见病、急病及其治疗方法与药方，系古代随身常备急救的手册，并在东南亚各地广为流传，为后世留下了珍贵的方剂和经验。葛洪为百姓解除疾病，往往药到病除，有时药资分文不收，人们都很感谢他的仁德。 有人向他请教处世、养生、长寿之道，葛洪说：“当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。他还说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”。他认为修德行善是为人处世之道，也是长生成仙的基础。葛洪后来在临安宝石山修行，举止宛如仙人，他在岭上一边修炼，一边采药为民治病，并向民众劝善，使百姓追求向善，逢凶化吉，生活祥和。宝石山山清水秀，奇花遍地，异草飘香，后来人们便以葛洪之姓改称宝石山为葛岭，一直流传至今。 葛洪精通儒学，又是道家思想的实践者，博学多识，著述颇丰。他对为文之道的见解：主张德行为本，立德重于立言，文以载道，为文当有助于教化。当时时局动荡不安，各种社会矛盾激化，葛洪提出文章要立足现实，有益于世，并且将此作为衡量文章高下的一个重要标准，要敢于揭露社会的弊端，反映民生疾苦，不昧着良心粉饰太平。面对社会黑暗势力、腐败现实、道德之沦丧、生灵之涂炭，葛洪提出作为一个有良知的文人是不会置之不理的，更不会同流合污，应以维护道德为己任。葛洪的这种敢于揭露现实而不计个人得失的精神是十分可贵的，其忧国忧民之心溢于言表，体现了文人的良心和节操。他认为真正的美文华章应当出自德行高尚之人，其人应博学多识，天文物理，无所不解；王道人事，无所不知；内外兼通，故能文质相应，外并日月星辰之高丽，内蕴大海玄渊之深妙，如此立言，方不负“经国之大事”；如此为人，自然修德立品，千载而弥彰。 葛洪还论述了神仙之存在和神仙之可以修成的道理，“天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限”，所以，“不见仙人，不可谓世间无仙人也”。葛洪举例说，历史上有神仙存在的大量记载，刘向在《列仙传》中就举出了七十余位仙人，刘向学识渊博，思理清澄，他的记载应该是可信的，如果没有这样的事，为什么要编造呢？所以古人关于神仙的记载是应当重视的，很多史料说明“神仙实有，仙学可得”。 葛洪认为修道就是要通天地之化，运阴阳之用，源道德之妙，达性命之真。为此，要绝贪去欲，不为物欲所驱使，修身养性，返本归真。他在《抱朴子内篇》中写道：“ 修至道，诀在于志，不在于富贵也”、“仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之”，而达到“与天地同流”的境界。他在《抱朴子外篇》中，指出不仅要个人修炼、勤勉修持，还要关爱苍生，努力行善、劝善。他在《神仙传》中收录了古代八十四位神仙的故事并弘扬道家思想，许多人看了书后立下了修仙学道、长生久驻的志向。如南朝人陶弘景十五岁时看了这本书后，说：“读了《神仙传》，使人产生壮志凌云的胸怀，有修仙学道的志气。仰望青天白云和太阳，就不觉的象原来那样遥远不可及了。”陶弘景后来成为“华阳真人”。 葛洪在世道离乱的年代，不趋炎附势，以悲悯仁爱之心，扶危济困惩恶扬善，既有着儒家的君子气象又有着道家的神仙风骨，展现了修炼人的淡泊无争、济世利人的精神风貌。他一生对真理和人生真谛的追求，鼓舞着世人坚定信仰、修道向善的信心。 在当今这物欲横流的社会中，我们是否能坚守着心灵的一方净土；在沧桑百转的轮回中，我们是否对生命有了更多的感悟，是否真正意识到我们久久期待的是什么。回归良知本性，按照宇宙真诚、善良、宽容的特性去做，就是为自己选择了美好的未来。（原文略有改动）

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古人的神仙世界

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。 人们日常所说的“中国神话”是广义的神话，基本是融合了

上古神话是人类起源神话，当然是我心目中的真正的中国神话。产生于中国远古时期（夏朝以前），后世并无一本专门的书把这神话完整的记载下来，更没有像西方神话那样形成一个很完整的谱系。

上古神话分布于《山海经》、《诗经》、《楚辞》、《庄子》、《淮南子》等书中。

《山海经》：造人的女娲、蓬发戴胜的西王母、兵主战神蚩尤、中央之神黄帝、逐日的夸父等。

《山海经》：太阳女神羲和、协助蚩尤的风伯、雨师、协助黄帝的旱神女魃、雷神。

《淮南子》：尝遍百草的神农、嫦娥等。

《庄子》：河神河伯、海神海若。

佚名《九歌图卷纸本全卷》 局部

道教是输出道家神仙的主力军。道教的源流可追溯到道家学派，再汉朝发展壮大，以多个神仙为信仰、修炼成仙为终极目标、以修炼方术与炼丹为主要日常内容。

道教三清：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。

北斗七星君、四方神、二十八星宿、三十六天罡、七十二地煞、文财神、武财神等等，他们基本上都有官职，且分工明确。

张僧繇《五星二十八宿神形图》局部

值得一提的王母娘娘（普遍认为和西王母为一人），可见，神仙世界里也有争议。

昊天上帝是中国神话中天的尊号，也是华夏官方神话的至高神天帝。

皇帝祗：执掌神州，社、稷，五岳、四渎、四镇、四海，山林、名川。

文武二圣：文圣孔子，武圣关羽等。

中国文化中的人神恋源远流长，从《诗经》乃至殷商的甲骨文一直到今天的故事传说，都存在不同形态的人神恋话题(故事)。人神恋是一定社会阶段中民俗、婚恋心理的曲折反映；从本质上看，人神恋是一种以性为纽带的人神关系的反映。

人神相恋题材的赋作并非始于曹植，但曹植的《洛神赋》既具有代表性。

《洛神赋》描写了人神之间的一次邂逅而产生的一段没有结局的恋情。两者相互爱慕，但人神殊途而不得不以礼相待，导致相爱而不能相守的遗憾与惆怅。

楚文化中人神恋爱的主题之分突出，如屈原的《山鬼》等，保留了浓厚的人鬼相恋的气息。《山鬼》中的情人相约而不见，相恋而殊途，一种不完美结局。

张敦禮《九歌书画卷》局部（山鬼）

（楚国的诗人及政治家）。屈原忠贞不阿，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒” 的个性，不被世人所接受。因听信上官大夫等人的谗言，楚王逐渐疏远屈原，后罢黜其职。屈原痛君王被谄媚所蔽，为示清白，怀石自投汨罗江而死。端午节往江中投粽子和赛龙舟的民俗，据说就是为了纪念屈原这位伟大的爱国主义诗人。

屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。他是“楚辞”的创立者和代表作者。

，也作“楚词”，是先秦屈原在楚地（今湖南、湖北一带）民歌的基础上创作的具有浓郁楚地特色的一种诗歌样式。其创作手法浪漫，感情奔放，想象丰富，具有不拘体格和散体化的艺术特征。

是中国绘画的高峰时期，不仅绘画题材、内容、技法达到了历史的最高水平，而且是物境、情境、意境的完美统一阶段。

两者从气质上相投，从精神上相合，读者既可通过释文解读诗歌，亦可通过配图进一步深入理解作品。

《楚辞》对于后世文学创作的影响是非常巨大的，像司马迁、扬雄、张衡、曹植、阮籍、郭璞、陶渊明、李白、李贺、李商隐、苏东坡、辛弃疾、郭沫若等各个历史时期的名家巨子，沿波讨源，循声得实，都不同程度地从屈原的辞赋中吸取精神，提供营养。也为历代画家的艺术创作提供了素材和想象的空间。

我国先秦两大著名的文学作品“诗经和楚辞”的艺术特色其实是类似的，就是“

”的意味来。比如写了一些植物（香草美人）来象征品德的纯洁。

汉王逸《离骚序》：“离骚之文， 依诗取兴， 引类譬谕， 故善鸟香草， 以配忠贞；恶禽臭物， 以比谗佞；灵修美人， 以媲于君”。

这个也是诗经用过的一种手法，楚辞来发展壮大了。

《国风·墉风·桑中》：爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。

这种方式让叙述一问一答如滔滔江水源源不绝……

承诗经，启汉赋、四六。《四六丛话》卷三云：“ 屈子之词，其殆诗之流、赋之祖、古文之极致、俪体之先声乎？”

单单离骚一首，对偶就在百句以上，并有 等连绵字词的使用，加强了文学作品的形式美感。

兮字放在末尾，两句一韵，四字一章，形成错落有致的感觉。

离骚作为大篇幅的抒情诗在先秦文学里面是少见的。虽然《九歌》的篇幅不算太长,《东皇太一》、《礼魂》都只有数句，即使是《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》也只有几十句。那么短篇为什么能独立成篇是值得研究的。但是和诗经比起来还是算多的…长篇文学的历史意义也是很大的…

想象力丰富让作品产生浪漫和玄幻的感觉，保留楚地的风土人情、神话传说。对后来的李白、长吉的诗风也有影响（ 没有神话的艺术，是缺少灵性的艺术

那些藏在诗句里的神仙名字，随便一个都能当言情小说主角

在杭州西湖边的茶楼里，曾听一位老先生拍案叫绝：“白居易才是隐藏的取名大师！他给杨玉环姐姐取名‘太真’，比现在那些玛丽苏小说高明多了！”这话不假，古诗词里藏着无数令人拍大腿的神仙名字，随便拎出一个，都能让现代网文作者直呼“这题超纲了”。

翻开《楚辞》，迎面撞见“羲和”（太阳神车夫）、“望舒”（月亮司机）这类神仙工牌，才知道什么叫“出厂即高光”。李商隐写《碧城》时，随手甩出“宓妃”这个洛水女神的名字，直接给曹植的《洛神赋》做了千年预告片。最绝的是《山海经》里的“精卫”，明明是本尊小名，硬是被叫成了全球首例“鸟类励志IP”。

王勃在《滕王阁序》里埋的彩蛋才叫绝——“紫电青霜”听着像玄幻小说神器，实则是古代名剑的艺名。李清照更是个中高手，《渔家傲》里那句“蓬舟吹取三山去”，愣是把蓬莱、方丈、瀛洲三大神仙小区写成了快递地址。这些名字妙就妙在——既当得了法器名，又撑得起仙侠剧男二的人设。

去年在陕历博见到的唐代银香囊，标签写着“葡萄花鸟纹银香囊”，但讲解员神秘一笑：“它在《国家宝藏》里叫‘大唐少女的袖中星河’。”瞬间理解文物命名者的纠结——按规矩得写学术名，心里想的却是“这明明该叫《长安十二时辰》同款穿越神器”。

如今父母翻烂《诗经》取出“子轩”“梓涵”，却不知古人玩得更野。苏轼给儿子取名“遁”（跑得快），陶渊明五个儿子分别叫“俨、俟、份、佚、佟”（谐音“一二三四五”）。最狠的是辛弃疾，给儿子起名“铁柱”，生怕别人不知道他家是武将世家。

最近《中国诗词大会》带火的“林深见鹿”“海蓝见鲸”，本质都是古人玩剩的文字游戏。敦煌壁画里的“飞天”变身汉服品牌，瑶池宴饮的“流霞”成了奶茶新品。就连《西游记》里被孙悟空打过的巨灵神，都因名字太霸气被电竞战队抢注。

某天在书店听见00后小姑娘惊呼：“原来‘云想衣裳花想容’是李白的隐藏取名攻略！”不禁莞尔。在这个“梓轩”“若曦”满街跑的时代，或许我们缺的不是好名字，而是发现诗意的眼睛。下次读诗时，不妨把那些惊鸿一瞥的神仙名字记下来——指不定哪天写网文用得上，毕竟老祖宗留下的文化盲盒，开出来的都是王炸。