在读 | 高洪雷：魔幻现实主义的全球化变奏|文学|玉米人
在新中国成立的1949年，中美洲的危地马拉诞生了一部长篇小说《玉米人》。小说情节并不复杂，说的是当地的印第安土著与白人移民后裔，在种植玉米问题上产生了深刻的矛盾。对于印第安人来说，种植玉米只是为了糊口，因为在他们的古老信仰中，人是由玉米做成的，卖玉米等同于出卖子孙。但白人却不这么想，他们种植玉米完全是为了牟取暴利。为此，以伊龙酋长为首的印第安人，同白人势力之间爆发了你死我活的斗争。但小说叙事非常奇特，是亘古未闻的表现手法。小说开篇就是一个似梦非梦、亦梦亦真的场景。然后，作者采用虚实交错的笔法，把现实、梦境、神话、幻觉熔为一炉，讲述了一个又一个或实实在在或离奇古怪的故事。小说结尾，作者一方面感情真挚地叙述伊克历尽艰辛终于合家团聚的动人故事，另一方面又插入尼丘忽而是人、忽而是狼的荒唐情节。这样一来，就使得全书笼罩在一片或隐或现的“魔幻”迷雾之中。魔幻故事背后，是作者对殖民统治非人暴行的控诉，对古老而灿烂的玛雅文明深沉的眷恋，还有对残酷现实的痛苦凝视。 这部小说，被公认为魔幻现实主义文学的开山之作，作者名叫阿斯图里亚斯，生于1899年，1967年因其作品“深深植根于拉丁美洲印第安人的民族气质和传统之中”而获得诺贝尔文学奖，这也标志着他的魔幻现实主义手法得到了世界公认。《玉米人》，[危]米盖尔·安赫尔·阿斯图里亚斯 著，刘习良、笋季英 译，上海译文出版社2020年出版 在魔幻现实主义的文学表达中，魔幻是魔杖，是手段，是方法；现实是目的，是方向，是力量。如果只有魔幻而没有现实，它就成了虚无缥缈的空中楼阁，与传统的神话故事、神怪小说无异；如果只有现实而缺了魔幻，它就成了传统的现实主义文学，充其量算是批判现实主义。在《玉米人》中，他让玛雅创世神话在20世纪的田野里复活，当一望无际的玉米田里长出会呼吸的祖先骸骨，当连绵的山峦化作吼叫的猛兽，这种将原始宇宙观与现代叙事嫁接的文学实验，犹如投掷在世界文坛的魔法种子，在五大洲的文学土壤中长出了千姿百态的奇幻之果。可以说，正是《玉米人》这种魔幻与现实深度结合的特殊文学样式，重构了当代文学的基因图谱，让全球作家多了一种神奇的文学表达，也给现代读者奉献了一场不考试、只心跳的阅读狂欢。 在文学技法的维度上，首先，《玉米人》打破了现实与幻想的界限，构建了一种新的环形时间结构，消解了线性历史的权威叙事。印第安老人在讲述部族传说时，过去与现在在篝火中交融，殖民者的钟表时间被神话的永恒循环击碎。这种时空折叠术漂洋过海，在鲁西迪的《午夜之子》里演变为胎中记事，在莫言的《生死疲劳》中化作了六道轮回。其次，《玉米人》中的玛雅神话，给了具有悠久历史和灿烂文化的拉美、亚洲、非洲作家以灵感，让他们找到了将本土传统融入现代叙事的方式。譬如，危地马拉山间的巫医诅咒，在《百年孤独》的马孔多小镇化作黄蝴蝶的死亡预兆，在《白鹿原》上让田小娥的冤魂化作千万只各色蛾子漫天飞舞；譬如，玉米地里的精魂低语，让印度女巫在罗伊笔下化作了会飞的女神，让《尘埃落定》中的傻子二少爷变成了英雄；譬如《玉米人》中守护玉米田的图腾战士，给了全球南方作家抵御欧美文化霸权的盾牌。当跨国公司的推土机碾碎墨西哥原住民的玉米地时，富恩特斯在《我们的土地》里让阿兹特克神明复活；当刚果河畔的部族失去语言时，齐邦巴在《破碎的痕迹》中召唤树灵吟唱古老歌谣。另外，《玉米人》创造的“万物有灵”叙事，引发了泛灵论美学的全球共振，成为被殖民者和被压迫群体重获话语权的文化宣言，在非洲化作本·奥克瑞笔下的灵童转世，在东亚演变为韩江小说里的植物呼吸。也就是说，是《玉米人》让第三世界作家在魔幻叙事中找到了封存的文化DNA。 在社会批判的维度上，魔幻现实主义不只是形式上的创新，更包含着对殖民压迫的强烈讽喻和批判。《玉米人》中看似荒诞的巫术审判，实则是戳破殖民暴力的寓言利刃。当现实过于沉重难以直面，魔幻便成为照见真相的哈哈镜。其实，作为反独裁斗士的阿斯图里亚斯，其每一部作品都具有炸裂般的批判性，他的成名作《总统先生》和后来的《强风》《绿色主教》，批判精神甚至超过《玉米人》，这也是他被迫长期流亡欧洲的原因。如果让我排列“世界文坛硬汉子”，我会毫不犹豫地列出以下四人：鲁迅、阿斯图里亚斯、海明威、托马斯·曼。正是阿斯图里亚斯这种坚持不懈的魔幻批判，深度影响了后殖民地区的文学，让他们找到了表达自身历史创伤的方式。譬如帕慕克的《雪》中卡尔斯城的戏剧暴动，譬如阿连德的《幽灵之家》中关于预言灾难的灵媒。 70多年过去了，阿斯图里亚斯发明的魔幻现实主义语法已成为全球作家的公共修辞。《玉米人》的回声已在黄河、长江、恒河、刚果河、尼日尔河畔激荡出新的神话变奏。这场始于拉美的文学魔法，已经演变为全球性的文化觉醒运动——每个被遮蔽的文明都在魔幻叙事中找回了自身旋律，就像玉米种子里永远封存着重生的密码，这或许就是阿斯图里亚斯留给世界文学的终极启示：真正的魔幻，永远扎根在最真实的土地上。高洪雷，中国作协会员，中国报告文学学会理事特别声明：以上文章内容仅代表作者本人观点，不代表新浪网观点或立场。如有关于作品内容、版权或其它问题请于作品发表后的30日内与新浪网联系。
史铁生作品全编
史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。他的写作与他的生命完全连在了一起，在自己的“写作之夜”，史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。……当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚定地与未明事物作斗争，这种勇气和执着，深深地唤起了我们对自身所处境遇的警醒和关怀。（2002年度华语文学传媒大奖杰出成就奖授奖词） 史铁生，1951年1月4日生于北京。1967年初中毕业后到陕西省延川县插队，1971年因病回京，后双腿瘫痪。1978年开始写作，代表性作品有短篇小说《我的遥远的清平湾》、散文《我与地坛》、随笔《病隙碎笔》、长篇小说《务虚笔记》等。2010年12月31日凌晨，史铁生在北京逝世。 人民文学出版社曾于2008年9月出版六卷本《中国当代作家系列·史铁生》，2011年4月增编为七卷本《史铁生作品系列（纪念版）》。《史铁生作品全编》以以上两个版本为基础，又编入近年收集整理的史铁生遗作，以及他生前未曾发表或发表过而未曾收入文集的作品，并对所有文字进行了校订。 《史铁生作品全编》共十卷。 第1卷 长篇小说《务虚笔记》； 第2卷 长篇小说《我的丁一之旅》； 第3卷 中短篇小说（1978—1984）； 第4卷 中短篇小说（1985—1987）； 第5卷 中短篇小说（1988—2000）； 第6卷 散文随笔； 第7卷 创作谈、评论（序跋）、书信； 第8卷 《病隙碎笔》《记忆与印象》； 第9卷 《扶轮问路》《昼信基督夜信佛》； 第10卷 剧本、访谈与对话（附《史铁生生平及创作年表》《史铁生研究资料要目》）。 除长篇小说外，作品集《病隙碎笔》《记忆与印象》《扶轮问路》《昼信基督夜信佛》保持原书的编辑体例；其他作品按体裁分类编排，以写作或发表的时间先后排序。卷序的排定，长篇小说在前，其余以各体裁第一篇作品的发表时间及作品集的出版时间先后排序，剧本及访谈与对话编为末卷。文章篇末标注的时间，或为写作时间，或为发表时间，均从原稿，不做统一。 剧本写作是史铁生文学创作的重要部分，他早年创作的电影剧本，一直以为佚失，这次有幸寻得；与友人和媒体的对话访谈，是了解史铁生思想、生活和创作的宝贵资料，一并收入，只在体例上做了必要的处理。附录《史铁生生平及创作年表》《史铁生研究资料要目》，虽未尽善尽美，毕竟可以为读者了解和研究史铁生及其作品提供些许便利。为方便查阅，书末还附有全书的目录索引。 《史铁生作品全编》是迄今收入作品最全的史铁生文集，因此命名为“全编”。由于视野和水平所限，不全、不足在所难免。我们将继续关注史铁生作品的收集整理，听取读者和专家的批评建议，使本书不断完善，以副“全编”之名。 谨向在史铁生作品搜集和相关资料整理过程中付出辛劳的同道致以谢意。 杨柳 2016年4月
力量 中国现实主义作家茅盾文学奖得主梁晓声 本书不提供成功 童话 只致敬平凡 人 写给不愿对现实投降 人生真相 - 书籍/杂志/报纸 - 爱购网 触屏版
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