更新时间: 2025-09-21 06:38:15
二十九年二月在舍卫国对佛教访问团团员讲
我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。当出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中。第一年已经读熟了法华经，每日可背诵五六部。第二年夏天听讲法华经，始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方读楞严经，一方看语录及高僧传等。第三年又听讲了楞严经，对于天台教观已有了大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。而参究话头的闷葫芦，仍挂在心上。
秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等。如此经过了几个月， 同看藏经的有一位老首座告诉我说：「看藏经不可东翻西找，要从头依次的看到尾」 。当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从大藏经最前的大般若经看起。
看了个把月，身心渐渐的安定了。 四百卷的大般若尚未看完，有一日、看到「一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得」！身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。 这种境界，经过一两点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。
...《楞严经》是一部较晚译出的大乘经典（于公元705年译成），因其思想博大，义理精深，在中国佛教史上占有重要地位。本经十卷经文，内容丰富，八宗兼容，五时并括，被誉为“小三藏”，各个宗派都可以在本经其中找到呼应处，如天台引之说止观，禅门援以证顿超，净宗取以归弥陀，中观由此见性空。但八宗之中，独与禅宗最为密切。如太虚大师说：“若以《楞严经》全部脉络义理观察， 明理、修行、证果，仍以属禅宗最为确切。”
纵观《楞严经》十卷经文，卷首的七番破处，十番显见，佛陀的一言一语，一举一动，都隐藏着生动活泼的禅宗机锋，闪烁着直指本心，当下承当的见性之光。其后的会通四科，圆彰七大，明诲四戒，教持神咒，六十位修，是顿悟与渐修的详细开演。
卷末的五十阴魔，详明禅定中的种种妄境，更是禅门行人所不可不知处。由是，著《楞严会解》的元代惟则大师说：“首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。”
在中国佛教史上，尤其是禅宗史上，《楞严经》扮演了一个不可替代的角色。许多禅师接引后学的语录中，亦大量引用《楞严经》。因而，明儒曾凤仪说：“诸宗师出词吐气，接引初机，语意多似《楞严》”。
有多位禅师是因《楞严经》而悟道，如玄沙备禅师、破山明禅师等等。这不仅是对大家常顺口而说出的“成佛的法华，开悟的楞严”这句话的最好注脚，同时，也是对于那些认为楞严为伪者的一声棒喝。因篇幅所限，本文只择限其中数位禅师的开悟经历，以说明之。
...《顿渐品》的主要内容牵涉到佛法的一个根本问题，就是我们对禅宗所主张的开悟的理解，究竟是顿悟还是渐悟。 这个问题可以说在佛教里边讨论了一两千年，最后有没有一个统一的认识？ 我想从目前的佛教界来看，好像还没有一个统一的认识。 为什么不能够得到一个统一的认识呢？ 由于众生的根机不同，对佛法的理解不同，要达到一个统一的认识是有困难的。
第二个方面，就是由于佛法流行的区域文化背景不同，因为佛法分为三传，也就是南传、北传、藏传。南传是小乘佛教，北传就是我们现在汉语系或者叫汉传佛教，再加上藏传佛教密宗。这三传佛教对于佛法顿悟、渐悟的问题各有不同的看法。特别是从南传佛教来看，它绝对是主张渐悟的，不主张顿悟。那么像汉传佛教，它也不是统一的，分为各个宗派，也分为大乘和小乘。汉传佛教本身对顿悟渐悟也有不同的看法。藏传佛教就更复杂了，因为它的派系也很多。但是从佛法特别是大乘佛法的根本观点、根本教义来看，悟、开悟、明心见性，能够把过去的一切疑惑、障碍一下子推翻了，一下子来一个突破，应该说这本身是一个顿的问题而不是渐的问题。豁然贯通，就是一下子、刹那之间贯通，所以说“迷闻经累劫，悟则刹那间”。
对于一个道理的明白，固然有一个逐渐的积累，但是它到了成熟的时候，所谓“瓜熟蒂落”，由渐变到突变，渐变就是渐悟，突变就是顿悟；或者说由量变到质变，量变就是渐悟，质变就是顿悟。量变是一个过程；到了质变的时候，它就是一个飞跃。所以从量变、质变的关系来看，有逐渐的积累，有豁然的突破。所谓顿、渐，照我的理解，这两者是不可分的。比如说，像六祖大师，从他开始听到《金刚经》一直到他到五祖那个地方去，是不是也有一个从渐变到突变的发展过程呢？他的悟道是不是也有一个从量变到质变的过程呢？只是说他量变的过程比较短，质变来得快；也就是说，这一世他的渐变的积累的过程很短，顿悟来得很快。这是一种情况。
...《楞严经》是一部较晚译出的大乘经典(于公元705年译成)，因其思想博大，义理精深，在中国佛教史上占有重要地位。
本经十卷经文，内容丰富，八宗兼容，五时并括，被誉为“小三藏”，各个宗派都可以在本经其中找到呼应处，如天台引之说止观，禅门援以证顿超，净宗取以归弥陀，中观由此见性空。但八宗之中，独与禅宗最为密切。如太虚大师说：“若以《楞严经》全部脉络义理观察， 明理、修行、证果，仍以属禅宗最为确切。”
纵观《楞严经》十卷经文，卷首的七番破处，十番显见，佛陀的一言一语，一举一动，都隐藏着生动活泼的禅宗机锋，闪烁着直指本心，当下承当的见性之光。其后的会通四科，圆彰七大，明诲四戒，教持神咒，六十位修，是顿悟与渐修的详细开演。卷末的五十阴魔，详明禅定中的种种妄境，更是禅门行人所不可不知处。由是，著《楞严会解》的元代惟则大师说：“首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。”
在中国佛教史上，尤其是禅宗史上，《楞严经》扮演了一个不可替代的角色。许多禅师接引后学的语录中，亦大量引用《楞严经》。因而，明儒曾凤仪说：“诸宗师出词吐气，接引初机，语意多似《楞严》”。有多位禅师是因《楞严经》而悟道，如玄沙备禅师、破山明禅师等等。这不仅是对大家常顺口而说出的“成佛的法华，开悟的楞严”这句话的最好注脚，同时，也是对于那些认为楞严为伪者的一声棒喝。因篇幅所限，本文只择限其中数位禅师的开悟经历，以说明之。
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